Guruji
谈他的体系
Q：对于那些不熟悉您瑜伽教学“风格”的人来说，它与其他类型的瑜伽有什么不同？
A：瑜伽的原则始终如一，但“风格”却可能多种多样。正如树干只有一根，而树枝可以有很多根。瑜伽是一，但其应用可以千变万化。树干的源头是一样的。不论借助什么风格的瑜伽，一个人都将体验到生活方式的转变。我的习练方式与别人并无不同，除了强调运动神经与感觉神经相协调这一点，而这需要智性的反思和巧妙的行动，同时不扭曲身体结构最微小的部分，从而使骨骼、关节、肌肉纤维、能量、头脑和智性协调而平衡地运作，并使生命能量与生命核心触及身体的所有层面。
Q：精准和正位在艾扬格瑜伽中的重要性是什么？
A：我的朋友，正位带来精准，而精确是一种神圣的状态。此时，你将体验到宇宙能量与个体能量的合一。简言之，精准是个体灵魂与宇宙灵魂的相遇之地。
Q：长时间地保持在体式中有何好处？
A：瑜伽习练中既有动作（motion）也有行动（action）。动作是从一个位置移动到另一个位置，按顺序到达最终位置并返回起点的过程,这通常被称为“连续的行动(vinyasakarma）”。
在动作中，头脑外层是活跃的，而如果一个人在体式中保持更长的时间，头脑外层会自动贴向头脑内层，并经由头脑内层抵达意识和真我（Self）。长时间保持在体式中使智性和意识发展出耐心和宽容的品质，帮助习练者对每个体式做出清晰的判断，以便获得体式的正确形态并体验到稳定和宁静。
另外，长时间保持在体式中能帮助头脑和智性渗透至身体内部未知或未被识别的部分。这种渗透需要行动中积极的专注、动态的觉知以及对体式精确而细致的调整。
最后，体式的保持有助于建立神经系统的耐力，因为它能在心理和智性上培养修习所需的勇气、活力、信心与信念。
Q：枕头、毛毯、带子和砖块等辅具的使用在您的体式教学中处于核心地位。这是为什么？您能否描述一下它们在身体、灵性或两个层面上所发挥的作用？
A：枕头、毛毯、砖块或带子的使用并不是我习练或教学的核心。这是一种掌握体式的替代方法。由于真正的教师很少，我才发展了这些辅具，来引导习练者在体式中获得正确的方向感，因为辅具可以避免习练出现错误。辅具乃是自我习练中的自我帮助和自我指导。
其次，那些精神困惑、身体僵硬、摇摆不定或身患残疾的人不能独立完成习练。就像在医院里有重症监护室一样，这些辅具监测着习练者的身体，不允许错误习练的发生，而是要让他们体验到康乐、舒适与自信。
第三，这些辅具同时在做两件事。它们既能帮助延伸和扩展身体的肌肉、关节和器官，又能使人放松头脑，舒适地向内观看，而这正是进入冥想的关键。
当辅具引导身体向正确的方向调整时，身体体验到了康乐的感觉，头脑也感受到了清新的愉悦。这种康乐与清新之感会自然而然使人体验到身体、头脑和真我的均衡与统一。
Q：在《光耀生命》（Light on Life）中，您把瑜伽说成是证悟的车乘，而体式只是最终内在旅程的开始。瑜伽是否可以服务于任何信仰的人，即便是那些不相信和不想获得证悟的人？
A：以我自己为例，我一开始只是在身体层面上习练体式，为的是摆脱疾病、获得健康。这逐渐训练了我的头脑和智性，使其渗入意识并追踪至所有行动和思考的核心。它让我从纯粹的物质层面上升到对“生命之光”的认知。
其次，瑜伽体式可以给任何职业的人们提供极大的帮助。它没有地域、性别等的界限。每个人，不管来自东西南北，都有生理问题、情感困扰和智性的迷茫。瑜伽可以帮助教化身体、头脑、智性和意识。事实上，人类很容易受到身体、心理、情绪和智性问题的影响。作为一门科学和哲学，瑜伽能够通过向世界各地的人们展现正确的生活方式并激励他们过一种有价值且高尚的生活来帮助其克服这些问题。
幸运的是，瑜伽是一门实用的学科，无论是否相信它，有没有信仰，人们都能从瑜伽中获得健康的身体、轻盈的头脑、稳定的情绪、清晰的思路以及心灵的纯净，于己于人皆是如此。要想体验这一点，就需要长期不间断的习练，因为它本身需要时间。但习练者的痛苦一定能够被减轻或降至最低，即便无法完全消除的话。
Q：您对瑜伽在全美健身房普遍流行的趋势有何看法？这是好事还是坏事？
A：我的朋友,我很高兴瑜伽正在传播，不管它是以身体、心理还是灵性的方式。如今，科学界想要调查和记录瑜伽在广泛传播过程中对人的影响。科学家们可以对成百上千的临床试验进行研究，而这是前所未有的。现在，科学数据至少可以被正确客观地收集起来，并展示出瑜伽在身体、生理和心理上的价值。
在健身房习练瑜伽至少能保持身体健康，这种好事怎么会变成一件坏事呢？保持健康是许多人的目标，而精神修持则完全是另一回事情。
Q：对您和许多印度人来说，瑜伽是一种生活方式。而对许多西方人来说，它往往是一种伸展、强健和放松身体的绝佳方式。当瑜伽剔除了其灵性层面并被当作另一门运动课程对待时，您认为它丢失了哪些东西？
A：瑜伽有两个方面：物质与灵性。生命的物质层面是生命力的一个有形而可见的部分，可以通过行动器官、感觉感官和头脑来认知。其另一方面是真我或灵魂，它是无形和抽象的。这种状态可被感知却无以言表。
无论一个人来自东方或西方，都相信其目之所见。在理解了身体可见及已知的部分之后，他／她自然会想要涉入身体更加精微的层面（生理、心理、智性和灵性），并试图通过提升智性和意识来触及生命的本质，即所有行动产生的源头。生命的这一面即是存在的核心或真我。
因此，瑜伽的本质并不会在一个人的修习中丢失。你的推测是一回事，由实践和经验得到的事实是另一回事。对我来说，身体是具体而可见的我,头脑是更精微的我,而“真我”则是最最精微的。
这是瑜伽领域中的不同层级。不是所有习练者都能立即跳到瑜伽的最高层级。他们必须一步一步从物质领域上升至精神领域。如果它被视为一种锻炼，那不是瑜伽的过错，而是对瑜伽的偏见和曲解。
Q：无论头脑处于何种状态，人们都能从瑜伽中获益吗？
A：那些不能激活理应被激活的肌肉的人，的确能通过瑜伽运动获得健康的感觉。首先，他/她能得到四肢轻盈和头脑清新的好处，即便其头脑不在瑜伽的状态中。瑜伽使头脑专注，以便让身体与头脑、头脑与智性实现正位。没有这种头脑的专注和反思，习练是不可能达成的，因为瑜伽的本质就是将身体与头脑、头脑与真我整合在一起。这可能需要时间。要知道，瑜伽的益处取决于习练者的头脑状态。随意的习练带来随意的结果，而强烈的习练带来强烈的益处。
Q：您强调哈他瑜伽不仅仅是一种身体上的体验。您能否选择一个您所熟知的体式，带我们一步步地感受您所体验到的身体、情绪和灵性上的影响？
A：谁说我强调了哈他瑜伽？你为什么要把一个错误的问题推给我？我经常说瑜伽是一。你为什么要划分界限？至于问题的第二部分，则需要长篇累牍地来回答。它应该被写成一本书，因为很难用几句话就说清楚。我在我的新书《光耀生命》中对这方面做过一些指导。如果你读完整本书，就能得到问题的答案。简单地说，身体、心理、神经、智性和意识的力量应该通过与身体各个部分协调运作来实现均衡，使存在的核心、智性、意识与身体所有部分相伴而动。如果身体是供智性耕耘的田地，那么真我就是园丁。真我利用体式和调息的工具让智性耕耘身体的田地。通过耕耘，习练者一层一层地（身体、生理、心理、智性和意识）体验到生命的吉祥。这种吉祥的状态就是神圣或灵性的生活。
Q：您描述了我们在瑜伽的内在旅程中经验到的一种情绪状态，即放松的警觉，而非迟钝，在这样一个崇尚速度和成就而非放松的社会里，您能更多地谈谈放松和警觉之间的关系吗？
A：我们被给予了四个脑叶。尽管它们有生物学上的解释，但帕坦伽利在智性层面将其解释为：分析中心、综合中心、喜乐中心和意识中心。同样，根据帕坦伽利的格言，心脏的四个房室则分别是友善、同情、喜乐和无执的居所。
如果说大脑有助于智性的纵向发展，心脏则有助于智性的横向发展。大脑培养专注，而心脏培养觉知。专注和觉知是构建良好关系的重点。瑜伽习练将这两种智性融合在一起，使专注和觉知彼此沟通、交流、交谈,保持亲密。这将带来心的沉静，并自动引发不带紧张的专注。这就是专注和觉知中的放松，也是瑜伽的美妙之处，因为它是一个注重经验而非言谈的学科。
Q：您是否将最近世界上发生的一系列灾难（包括自然和人为）看成是一种系统失衡的标志，还是说这仅仅是宇宙运作的方式?如果存在失衡，我们作为个人能做些什么？
A：这是一个假设性的问题。不过我确实说过，灾难是人为造成的，它扰乱了自然的节奏，并最终导致了痛苦。
宇宙按照其规则有节律地运转。正是由于人类以人为的规则行事，才扰乱了宇宙运动的节律，成为了自然灾害的主因。人类必须学会尊重大自然的慷慨与美丽，而不是为了一己私利浪费它的能源和资源。
Q：瑜伽如何能够帮助治愈特定的身体疾病，比如下背部疼痛？
A：身体的解剖学障碍在出生时就已存在，这是神的创造，后来则因错误的习惯扰乱了原始的解剖结构而演变成人为的解剖学失调。瑜伽习练可以帮助人们理解神圣的解剖结构,而非由习惯和行为改造的解剖结构。为了纠正扭曲的习惯性解剖结构，我们需要习练每一个体式。习练体式时，你必须在不影响肌肉或关节的情况下准确地调整解剖结构。如果存在解剖学扭曲，它就不能称之为体式。这就是为什么我会强调正位，它也是证悟的向导。这一点对许多类型的身体失调都尤为关键，而不仅仅是下背部疼痛。
