普尚吉说过很多次：
这世上，没有不幸，都是好！
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There is no mis-hap in the world;
Everything is good-hap.
如何理解这句话？
还是让我们通过
Firooza老师的书
《他用生命、礼敬瑜伽》
（Yogañjali）
解读其中的奥妙。
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车祸：车祸的时间，是1989年，那是艾扬格家族不会忘记的一年。
普尚 艾扬格，一个绝少走出学院的人，那天却上了从浦那到卡特拉杰的挲塔拉（Satara）路，结果诡异地发生了车祸，虽然没有致命，却夺走了普尚惯常用来表达他自己的“工具”——握笔和琴柄的右臂，它从肘部以下，断了。
整个家族陷入震惊，艾扬格大师遭到重创，这完全出乎预料，是前所未有的事故！艾扬格大师虽然是我们都知道的硬汉，他什么苦难没见过，又有什么动荡没在他的生命里被经历过，但他唯一儿子的这场严重车祸，从身心上，都让他感到异常痛苦。作为父亲，他或许有过一些梦想和规划，想看着年轻的普尚抵达一定的高度，毕竟他才40岁，有他自己的瑜伽巅峰要去攀登。这，是一个父亲对儿子的期许！
那么，作为儿子的普尚，又有何感觉？他那时是怎么想的？他心里藏着些什么想法？毕竟，是他本人，亲眼看到自己的右臂，毫无生机地挂着，一小块骨头还掉在了车祸现场！那几乎等同于亲眼目睹着你自己的一部分，离开了你！
家里的每个人、他的学生、祈愿者，虽然都感谢那个把他的手臂接回去的医生，但那还会是能正常发挥功能的手臂吗？究竟，造成了多大的损坏？能恢复多少？没人能说清，甚至医生都无法说清，唯有肯定地说：这个手臂，既无法恢复到看上去正常，也无法进行正常的操作功能。
我记得去医院看他的时候，是在手术后的几天，他坐在病床上，脸上没有任何痛苦的痕迹，既没有表现出身体上的痛苦，也没有表现出心理上任何创伤的痕迹，我更没有看到任何“我是多么不幸啊、命运对我是多么残忍”的任何表现！
我们进行着轻松愉快的交流，谦和、礼貌的那种交谈，以至于待我离去时，比我去的时候，我的感觉好多了。真不知道，是我去安慰病人，还是病人安慰了我，但至少，待我回去后，丝毫没有意识到这个事情的严重性。
等到普尚从医院回到家，康复训练变得很有必要，给他接手臂的Marathe医生，每两日会去看他、为他做康复训练，他警告说，那会很疼，但普尚却和这个恢复训练他手臂的好大夫聊上了，医生对他忍耐疼痛的本事，颇为惊讶。普尚吉后来提到，那的确是用不着大力神般的努力才能忍受的疼痛。他，用他哲学观的心态、他的瑜伽修行，加上神的恩典，将这份疼痛放下了。
他坚信，没有什么是无缘无故的“偶然事件”，全都是“命”！正是他的哲学观，给了他这份信念。在这场发生于1989年的车祸之前，他早已开始在各类哲学的学习上，写下了他的思想，尤其是针对帕坦伽利的《瑜伽经》。但突然之间，他再也不能握笔写字，他用来写字的手，甚至都无法握住一只笔，手掌也会有强烈的灼热感。
大约有3、4年的时间，他完全不能写任何东西，但与此同时，他开始练习用左手写字，然后再尝试去开发右手的功能，但右手的灼烧感持续了好多年，7、8年过去了，他才能顺利地开始写字。但即便是那个时候，写字的频率也大幅下降了，他无法持续写上45分钟，因为右臂依然有40%的麻痹感，但普尚吉没有丧失任何感知力（译者注：普尚吉的右臂，在他目前75岁的年纪，开始时不时产生麻痹感，他在课上说，他因此需要偶尔活动一下手臂；75岁，他每周依然在上课，一周五节会员课，外加瑜伽教育讲座和周六晚上的哲学讲座）。
他也逐渐使用声音这个介质，开始去记录他的思想，而非用“笔”这个介质。他发现，声音的表达和写作的表达，就像在不同道路上的两个表亲，虽各有各的特点，但录音更快，因为它不像写东西那样耗时，所以工作起来会更快。
最终，在车祸的7、8年后，他又能重新拿起笔，可以连续、持续地写东西了。
普尚吉在每件事里，只去看好的那面，他的思想总是那么“正面”（Sakāratmāka），从不给“负面”（Nakāratmāka）任何空间，既不难过，也不过分喜悦，他始终持有“中和”的态度，去看待生活里的一切，所以也就没有给二元性，留出空间。他深知，人总需要去适应生活里出现的新情况，瑜伽的“节制”修行，为他的这个品性，做好了一切准备，他真的具有了瑜伽士的平衡心态。
他还发现，经常录音，会带来言语上的流畅，仅这一项，就大大提高了他的教学技巧，毕竟教瑜伽，是要运用到言语行为的，无论是哪种情况，最传统的瑜伽教义，都是口口相传。普尚吉的所有学生，都很熟悉他口头表达能力和词汇的深广程度，所以车祸后，这又多了一个好处！
此时，当我行将结束对车祸事件的复述时，那看起来竟不像是不幸的事件！如果通过普尚吉的眼睛去看它，在那灾难性的一天、经由发生的那场车祸，甚至还能产生很多好处！以至于，他到底是失去的多、还是得到的多？谁，又能比那个不认为那是任何“失去”的人，说得更清楚？
车祸后仅八个月，就开始上课了！当普尚开始在车祸八个月之后、于“总院”（RIMYI）重新开始常规课程时，每个人都好奇，那会是怎样的课程？普尚则不同地看待了这个问题，因为无论在哪种情况下（即使在车祸发生之前），他都不愿意做体式的展示者。他的教学，来自不同的资源，所以除了满足新学生的需求而展示体式之外，他不愿意去展示瑜伽体式；而艾扬格大师的“王牌”标志，恰恰是展示，他的教学，也更多的是通过胜过千言万语的体式展示，所以父子俩在此有了他们风格和选择的不同。
普尚，是经由话语及其“画面感”去教学，他擅长用比喻，去阐明他的观点，由于他曾经有过很强的体式习练的背景，所以他可以运用记忆去教学，他的记忆一直得到激发，所以凭借精准的词语力量，他能在体式里去指挥学生进行调整，去感受他们正在获得的感受，采用他们能用来克服每个问题的疗愈性方法。
当艾扬格大师开始教课时，他只懂一门语言，即Kannada（坎纳达语），然后他就被派往了另一个邦，即Maharashtra（摩诃拉矢特拉），他不熟悉那里的语言，因此丧失了部分当地语的表达能力，因此改为了英语教学；但他也只是知道英语里的几个词，所以艾扬格大师开发出了传达他教学的表演/展示技巧，他运用他的独特触角，传递给了学生学习所需的一切，那些受益于这种教学方式的人，无法忘怀艾扬格大师这种触角的高度技巧。
对于普尚吉而言，他在开始教学前，已经掌握了英语，所以用得很自然，而且他能调动大量的词汇，以至于到了今时今日，他的学生还常常会迷失在理解那套“吉语”的海洋里，他更多的，是用语言和思想去教学，而非展示的触角。
普尚吉思想的表达方式，最好的是马拉地语（Marathi），因为他生在摩诃拉矢特拉邦，也在那里接受了基础教育，所以他很适合运用这门语言，用起来也最自如，所以，他后来用马拉地语讲了很多课、录了很多音，也写了一些英语原著。
（译者注：我们读到的英语书，其实也是先用马拉地语写的，或录音，然后被志愿者翻译成了英语。）
当被问到他是否怀有任何遗憾，比如车祸后，他永远无法再习练头倒立和肩倒立这类体式，普尚吉平静地答道：“有些东西，总要被放下；一个人必须去适应生活，在生活的某个节点上，我是无法再站在头上了，但我只是认为，那不过是放下这类体式的合适时机。”
事实上，“无法触及某些体式”本身，反而给他了更多在那类体式里长待的“设备”，让他很深入地去探索那类体式，让他在里面保持更长的时间，在认知上、在学习上、在领悟上，也更透彻。
虽然，艾扬格大师因普尚的所谓“残疾”而感到过悲伤，但他也为随后看到的普尚，在他自己的瑜伽修行中的这份华丽转身，而感到欣慰。
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在即将于12月中下旬发布的《瑜伽与新千年》
即Yoga and the New Mellennium当中，
普尚吉极其优美地阐述了
疾病/病痛和“不舒适”之间的区别；
他说：有了病痛，
不代表就一定会不舒适。
不舒适，不一定有病痛。
他本人，
在车祸以及其他状况里，
亲身实践了他阐述的理论，
可谓知行合一的一代大师。
瑜伽，不只是垫子上的瑜伽，
更是生活里处理问题的智慧！
