总有人问：我们都喜欢普尚吉的教育但学它很难转化到习练中去……省略号的部分，或许可以这样被填空：
“因此，很难坚持学习”……
继续填空：“因为缺乏动力”……
继续填空（应该自己去填空了）：
“似乎很难转化成会员的增加，
甚至，反而会流失会员或学生”。
句号，等于按下了学习
的
停止键
!于是，我们有了阿周那的 “inaction”（即他不行动/我们不学习），他失去了战斗动力/我们失去了学习动力；
于是，有了奎师那对他的教育，即伟大的《薄伽梵歌》；在当今时代，普尚吉将它转化成了对我们的瑜伽教育。
因此，如果要回答 “转化不成习练” 这个问题，可以借由反问，去重建我们的认知：
这，只是粗略地罗列出了“反问”的问题，还可以继续；
这，只是接受普尚吉的系统教育后，学到的“方法论”。
——在即将问世的《瑜伽与新千年》这部 “讲话-书” 里（即总院根据普尚吉的讲话汇编成书），普尚吉教了大家一个“小哲思”——面对提问时，反问回去（但这需要储备大量的知识或智慧）。
艾扬格大师曾面对过一些尖锐的问题，比如：你们的体系是哈他瑜伽的吗？你们的习练是身体的吗？大师的回答，被收录在了《瑜伽花环》第二卷里。他这样回答：提问者，显然没有好好研究过《哈他瑜伽之光》，更未研究过“哈他瑜伽”，才会问出如此幼稚的问题。
普尚吉在“讲话-书”里，则针对“你们的习练是身体的吗？”给予了这样的反问——首先，什么是“身体的”？什么是“精神的”、“灵性的”？我们也将借此机会，接受深刻的教育。
现在，回到今天这个问题的反问：
● 什么是转化？
● 什么是习练？
在回答 “习练” 这个问题之前，还要深挖一个问题：
——我们的学习是什么？
我们都清楚，不学习，不可能开始习练。
普尚吉反复强调：瑜伽，不只是“做”的文化或身体文化，还有“知”的文化/认知文化，所谓知行合一即瑜伽，这句话本身就蕴含着 “联结”/“联合”（Union）的一方面，知与做的Union，实现了瑜伽是“一”的瑜伽梦，即整体生命的“完美”，而非身体的完美体式——“这是手段，不是目的”，普尚吉说。所以“学习”，是满世界跑课吗？是追这个老师、追那个老师吗？是规律的习练吗？普尚吉在他的课堂教育里，为我们解惑——首先是去探寻：
● 学习的目的、学习的过程、学习的结果。
由此类推，还要探寻：
● 习练的目的、习练的过程、习练的结果。
再推，深入探寻：
● 瑜伽的目的、瑜伽的过程、瑜伽的结果。
这些，都是普尚吉瑜伽教育的基本理念，他说：
我没有在教课（I am not teaching），
而是在教育你们去教你们自己！
（I am educating you to teach yourself）。
他还说：这，就是Teaching 和Educating之间的本质区别。在他近期课堂教育里，他还会引导学生去关注更多的相关细节，比如：
体式里每个行为的目的、过程、结果（后果、结局）——这个已经被展开的层面，又包括了大量的附属细节，而非我们注重的技巧。因此，观察、体会、感悟，将成为教育我们自己的“老师”。这，就是神秘的Svadhyaya。
当这些发生之后，我们的“我”、我们的一切，都将被转化，这是自发的、顺其自然的转化，而非我们主观上刻意的、故意的转化，二者之间存在着海洋般遥远的距离。因此，普尚吉才会一直强调“感知力”（Sensitivity）、“觉知力”（Awareness），当然还包括“行为力”（Activity）。这些词，普尚吉称之为瑜伽学的“术语”，他说到：它们已超越字典里的意思，不要被困在它们的表面意思上，要将它们放到瑜伽的大框架里，去学会 “瑜伽语”。
我们，将这种 “瑜伽语” 称之为：
“普尚-吉语” / “普尚吉-语”
——两个用法，各有深意，你 get到了吗？
我们大部分人，一般会认为，花费时间和精力去学习普尚吉语（课和书），既没有在习练中“看”到转化，也没有在现实中”变现”。这些务实的思想，可以理解，大家的理由是：要生存嘛。但这不正说明了世间的俗事对我们瑜伽修行的干扰吗？
普尚吉虽远在普纳（印度），却“看”在心里。他在书里和课上反复地说：我们的习练，往往受到世俗的干扰，如何克服世俗的引力？那不正是瑜伽本身吗？其中的净化功能，将为我们带来转变；转变，将带来转化（Transformation）。
难道，他没有教我们如何转化的具体方法吗？那他几十年的课堂教育，都在教什么？他教了，我们没学，结果就是：无法转化。是我们自己，无法挣脱 “做”的束缚、在身体文化里沉睡不醒，于是“成功”错过了转化的一个又一个黄金的时机。空等转化，不可能发生转化；空谈转化，更不可能。
要在普尚吉课堂上的这个时空，用心、耐心聆听 ；
用心、耐心地慢慢融入我们的体式。
转化，就在那里……
我们觉得或认为自己没有发生转化，但事实上呢？我们真的能确定我们的呼吸、我们的头脑、我们的心灵、我们的感官、我们的器官，我们的意识，都没有发生转化吗？这一切，其实都在悄然发生，我们却不自知。
“这，就是缺乏教育的表现。 ”——普尚吉说；他还说：“如果你认为我讲的东西难于理解，那恰好说明你缺乏教育。” 教育大计，要投入一段漫长而艰苦的时间，这在世俗的社会里，都是如此，何况是“瑜伽学”这种宏大的生命教育。所以，难于实现转化？那说明还没学进去。
要相信自己，更要相信瑜伽，它有本事让我们转化，尤其是转化我们的“我”的超然能力；这在《瑜伽体式的行为之歌》里，即著名的第九章--Karma Kriya，已经被普尚吉阐述得很清晰了。我们喜欢这样表达：我做了一个体式，但这其中包含了三个方面，即主体、客体、载体；我们只关心主体的“我”做了什么、做了多少，我们习惯用 “我”去做体式、去收获瑜伽，而瑜伽士则是将自己的“我”变成了客体，他们的“我”被客体化了，便于他们修正、打磨、重塑、提升。这，才是转化 !
我们关心的是外在的转化——体式是否好看、是否值得拍照、是否能转化为教学里的“点”、转化成更多的学生或会员，但我们越是外向，就会越难入内；越难入内，就会越难听懂“普尚吉语”——“瑜伽学”的专用语。然后，会发生悲催的放弃或暂停，变成遗憾的感叹。
学习，也需要“坚持”这种勇气。
至于如何将学习转化为教学——普尚吉说：你们学了瑜伽不久，就想变成老师；变成了老师，就想变成更好的、更高级的、更有影响力的老师，最好能像艾扬格大师那样，享誉全球。然而，瑜伽是一门“学”的科学，而非“教”的科学。我们从学习，希望尽快转化到习练；从习练，希望尽快转化到教学；从教学，希望尽快转化到开工作室；从开工作室，希望尽快转化到开学院；普尚吉瑜伽教育里的转化路径，却如此纯粹：
Anushthana，才是瑜伽；
Practicing 不是瑜伽。
当我们以为找到转化路径时，教育却远没有在此结束，普尚吉还提供了多条路径，在前方等着我们。比如，从“做体式”的路径，转化到“待在体式当中”；“待住了”，还要转化到“维持住”体式；之后，还要转化到“自在、舒适”——sthira sukham asanam——每条路径，都直指《瑜伽经》对体式的这个定义。
每条路径，还可进一步细分（Channelized）——呼气的路径、吸气的路径、呼气屏息的路径、吸气屏息的路径；还可以按照身体的区域细分——从盆底到头顶的Desha Paridrushtata，即“区域性调控”，就像我们这颗星球上的海洋，虽然只有一片海，却被分为了印度洋、太平洋等等，以方便我们研究、应用。我们的内在，也是一颗星球。
因此，回到初始的那个“学习”问题，它如何发生转化？那是有方法可循的——在普尚吉的课堂上，甚至在同一个体式里，仅凭变换手臂的简单摆放，即能品尝到 “转化”；那，早已超越了“改变”的简单层面。所以，反复学习那个著名的第九章，再结合普尚吉的课堂教育，就会被你通过“读”自己而“读”懂它；你的“我”，一定会逐渐实现转化，而且是一体化的转化；完整的瑜伽，定会带给你完整的转化。你，只需耐心地等待……
我们再举个例子，说明什么是真正的“学习”（而非我们浮于表面的学习），那是举一反三的“学习”——2017年9月2日的课堂，普尚吉说：在三角式里，我们等于浑身都是 “箭盒”/“箭套”（a quiver），即弓箭手背后的箭盒，他们瞄准目标后，会从箭盒里取出一支箭。箭盒里的箭越多，射向靶心的几率就越大。我们呢，只知道等待老师更多的要点或指令，因此很难真正展开自我习练，因为没有箭盒，后者箭盒里只有区区可数、少的可怜的几只箭。
阿周那，这位伟大的神弓手，他箭盒里的“箭”，为何取之不尽、用之不竭、变幻莫测？与其说是神赐，不如说是自己开发出来的神性——其实，它就在我们里面，等待我们在瑜伽体式里，射向懒惰、迂腐、执着、骄傲等恶习，让意识清澈、纯粹、高尚、圣洁。
普尚吉 2017年9月2日的这节课，是我们明年即将开讲的导读课的第一课，其中“箭盒”的概念，我们并不陌生，因为在我们读过的普尚吉的书籍里或上过的课上，会经常遇到“软件”（App）这个概念，那就等于此处的“箭盒”
想想吧，在三角式里，针对胸腔展开，我们需要哪些“箭”？需要哪些“软件”？我们自己的手臂，难道没有被用来协助打开我们自己的胸腔吗？躯干，难道没有被“开发”出来、去辅助打开胸腔吗？被打开的胸腔，它又做了什么？难道它没有任何反应吗？没有给呼吸带来更大的空间吗？然后，增量的呼吸，又为我们的“我”做了什么？为“意识”做了什么？
我们都很熟悉艾扬格大师优美的一句指令：睁开你膝盖后侧的“眼睛”! 艾扬格瑜伽体系的老师们，都喜欢借用这个指令，让学生去“做”；然而，我们真的由此而产生出了更多的认知吗 ？如果没有认知，《瑜伽体式的行为之歌》就不该在Karma Kriya之后，再来一章专门给 “认知性质的行为”——Jnana Kriya。
艾扬格大师的指令，已经蕴含了转化的教育，只是没有被我们捕捉到，因而浪费了 “转化”的良机—— 难道，那不是让我们身体的一个物理部位（膝盖后侧）、化学地转化成一个视觉器官吗？我们本该在指令中展开深度的观察（这已属于认知范畴）。我们打开了它/睁开了它——它“看见了”什么，什么被它“看见”？否则，那就不是“眼睛”，也不必“睁开”。
我们在忙着“睁”开膝盖后侧的眼睛时，并没有睁开内在的眼睛，未能感知到转化在发生，所以它们睁的再大，依然是一片盲区! 我们甚至见过这双“眼睛”严重外凸的现象，那告诉我们——做、做、做，这双眼睛就会一直向外；这，不是违背了瑜伽的准则Pratyahara了吗？即让感官向内收摄。
无论是普尚吉的新课还是旧课，从来都能成功地跨越时空而让我们感到玄妙，比如说，还是刚才那个“软件”概念，在当前的课上，他会如此启发学生：假设（但愿不再是假设），你们好不容易开发出了各类“软件”，但你们思考过目的吗？运用过程是什么？结局（结果）是什么？你们为了设定好的结局，如何开发出不同的目的？不同的目的或不同的过程，又会打造出什么结果？
比如，我们想在三角式里伸直前腿，当我们拼尽全力、却依然无法完全伸直的时候，就要去开发我们自带的“软件”，比如盆底大量的呼气，快速的、中速地、慢速的呼气，每一版三角式都将因此而不同，前腿的状态也将不同；耐心的观察，会获得太多宝贵的认知、会实现认知的飞跃，我们却在“做”的过程中，将感知、觉察、反思、深思、冥思，统统抛在脑后，普尚吉因此说我们都是“浪费专家”。
我们还该意识到，如果经过长期系统、正规的瑜伽教育（既包含体式的提升，也包含理论的提升），甚至都能自然转化到我们日常的生活当中，让我们不再用单向而幼稚的思维方式，去处理日常的生活事物。
普尚吉说：你们之所以热衷于“瑜伽”，无非是因为关心自己的各种好处、身体的健康、体型的美观、心智的提高、生活的完好，或为了教学而学，为了各类世俗的成功而练，这虽然无可厚非，但你们不关心Yog（瑜伽）这门学科本身，不愿意接受瑜伽的教育（长期而系统的正规教育），因为你们缺乏耐心。
既然我们缺乏耐心，急于求成，那又谈何转化？无法实现真正的转化，又何谈真正的习练，即修行？修行，是几辈子的事情，何必只盯着眼前的“转化”？何不让真正的转化，自然发生？
我们，只需接纳转化，而非索取、追求转化；真正的“转化”，是内在神性的恩典。普尚吉在《瑜伽与新千年》里说：总会有人，和艾扬格大师一样刻苦努力，甚至比他更刻苦努力，但为何没有得到他所成就的一切？缺少的那个“角”，正是神赐的恩典。
恩典，难道不包括普尚吉反复灌输的瑜伽“呼吸”吗？它能将我们整个生命体，转化为一个呼吸器官! 古老的瑜伽学智慧说：要想调控意识，必须调控呼吸；呼吸得到了调控，才会有真正的转化；普尚吉甚至教育我们转化为“呼吸类”（Breatho-Being），那都超越了“人类”（Human-Being）。
我们何其有幸，能在今生今世，遇到艾扬格大师珍贵的瑜伽传播；又何其有幸，能遇到普尚吉的深度解读。广而深的“教材”，我们已有了很多，如果不希望造成浪费，唯一的方法，就是谦虚地学习、持续地学习。考级、认证，其实是责任的转化过程，不该转化成骄傲；而骄傲，会让学习止步。普尚吉说：那对老师本身以及学生，是一种不幸；对瑜伽，更是不幸。
我们宝贵的学习资料之一，是拥有普尚吉课堂录音这个神圣载体，让我们不必远赴印度，也可以反复接受瑜伽的教育、提升自我——这，是普尚吉的主要目的，也是导读课的唯一使命。它即将迎来2025年的新学季，导读的是2017年中国最后一届普纳传承班的《普尚吉课堂录音》。
让我们，深深沉浸于其中，
放下转化的那些世俗目的；
在纯粹的学习以及修行中
让意识的转化，自然绽放。
2025年第一季度导读课
现接受预订；
我们将根据预订情况
于12月中送出：
《瑜伽与新千年》
（Yoga and the New Millennium）
