纪录片《根之所系》｜田野灵光入围作品推介

“田野灵光”纪录短片持续征集中，投递作品请查看“征集公告”

  导演：欧雪洋

   片长：15分钟

  类型：纪录片

     拍摄地区：广西梧州市

           类型：民俗 地方记忆

Film Introduction

《根之所系》主要记录广西农村清明传统祭祖仪式及祠堂重修问题，内容分为族祭，家祭和祠堂三部分，分别对应宗族所呈现的“聚”“散”“兴”三种形式，主要探讨乡土社会中根文化的保留与延续。正如费孝通先生的《乡土中国》中的一段话：老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子......

Director's explanation

广西人把清明看得很重。清明前，我和在珠海工作的发小聊天，问他今年清明打算，他说要加班，没时间回家，说“那些能每年都回去做清明或者回去过年的已经很幸运了。”清明留给我的一直是美好回忆：天气通常是阴雨绵绵，山路湿滑，年纪小的小孩会被大人背着上山。祖宗坟前，大人忙于准备祭祀活动，小孩则在祖宗的山野里四处玩耍……

年复一年，小孩长大成人外出打拼，只剩年老的一代依旧扎根在老家和附近县城。清明回家的人越来越少，扎根的一批人也越来越老。我开始思考清明的意义，当时光逝去，人会不会忘祖，仪式谁来传承，我们的集体记忆是否会消失？如果不记录下来，是不是发生过的故事再也无人提及？

就这样有了要记录下来的想法，那时我的脑海里只有一些根据记忆中的场景预想，对如何讲故事没有什么预设，也想不到最后会是什么效果，清明三天时间素材可能不足以探讨更深的问题，目前能做的只有拍摄，先记录真实、原汁原味的清明。于是我带上设备回了老家。

清明三天，我们爬了五座山，共祭拜了六位祖先（其中一处是公太婆太夫妻合葬）。刚开始我把镜头对准祭祖的流程，每处祭祖进行的流程几乎一样，因此出现了很多内容一致的素材：烧香、斟茶斟酒、拜公、烧纸钱、放炮竹等，我爸也说“都是一样的流程，不用每个都拍吧”。

每一座山都不同，但仪式本身是重复的，真的有必要毫无遗漏地记录具体的每一步吗？清明仪式本身的猎奇性并不高，将内容限制在仪式流程恐怕无聊透顶，我的初衷是拍出点什么能够让人思考，该解决的应该是如何讲故事。因此拍摄了几次祭祖之后，我开始关注围绕清明的人和事，应该有更多值得我去追踪的地方。

转变思维之后，我开始把镜头对准某些人而非某个人身上，因为做清明是群体活动，在仅为三天的拍摄里什么场景有什么人都是随机的，没有办法根据某一个标准选出最合适整个片子的“主角”。“无主角”拍摄的缺点是被动，充满不确定性。

对于拍摄谁，其实没有很好的把握，很多时候即使处于场景中，也不能完全理解人和事，能做的只有“眼观四方，耳听八方”，跟上他们的思路。这样的群像观察从广度上加深了我对人的认识，慢慢摸索其中的社会关系网，意识到：即使他们是我的亲戚，但是我好像从未真正认识过他们，我想知道他们的故事。

叙事结构对我来说是最难的。三天的素材时长七个小时，按照时间顺序我把素材浏览了一遍，第一遍素材我会主动筛选具有“清明感”的素材，对于自认为“无关紧要”的部分直接跳过（这是坏习惯），注意力惯性地集中在物件上，比如说批注“倒酒 三茶五酒”“香烟第一次出现”“12mm 放烟花和鞭炮”等。

第一遍浏览完素材后我想模仿《三峡好人》“烟、酒、茶、糖”类似物质的标题结构，根据预想结构对照内容，在提取出最具有清明特色的烟、酒、炮、茶这些元素后，发现并没有一个完整的故事可以完整对应一个元素，一个元素的出现很难与别的元素分割。

否掉生搬硬套结构以后，我不打算刻意编排叙事符号了，因为它们出现在80%的场景里，注定会辅助叙事。现在实打实的要先把叙事讲清楚，把逻辑理顺了，让人能看懂再说。这样我又把素材理了一遍，认真看到底发生了什么事。

第二遍素材看完，按照时间顺序把内容分成两大板块“祭祖”和“祠堂”，并且罗列板块内具体发生了哪些事，进行筛选整理。“祭祖”的素材分量大，里面有很多重复的祭祖流程的素材，其中最突出情感的内容发生在爷爷的墓上，于是又根据情感价值把“祭祖”分成“族祭”和“家祭”。

“族祭”有四处祭祖场景，因为流程相似，因此只保留一处，作为清明人文景观呈现。最后选择场面最大的韦氏太婆墓，这也是家族最古老的墓地，以主持人大伯为中心展开内容。我个人认为“族祭”介于公共影像和私影像之间，而“家祭”完全属于私影像，公私之间如何把握权重，会呈现什么效果，这是我考虑比较多的问题。

对于“家祭”应该选取哪段素材并没有犹豫。在我的成长过程中，奶奶曾无数次在亲戚面前提起：爷爷还在的时候夸阿洋（我）最聪明。每每说起此事她都要捧腹大笑，小时候我以为她是觉得我聪明，太高兴了才经常说起，习以为常。直到浏览素材时，我看到熟悉的画面在镜头中出现，在已经离开十八年的爷爷的坟墓上，奶奶又重复了这句话，捧腹大笑，然后向身边的人解释这句“经典语录”的来源。我才发现这样的重复与其说是对我的夸奖，更多的是为了不遗忘。这段长镜头没有删减，时长1分19秒，我放入了短片。离开时下着细雨，她打着伞佝着背，最后一个下山，小小的身影消失在大山里。

“祠堂重修”板块仅仅作为一个新变化的开端放在结尾。祠堂重修是拍摄期间我得知的新消息，组织结构的时候发现它在之前的素材其实有一些铺垫，但本身内容素材少，于是在前面插入一些新旧祠堂更替的部分进行衔接，最后让新祠堂作为“根”延续意义的具像化进行收尾。形成“族祭”“家祭”“祠堂重修”三部分内容后，我开始寻找它们的内在联系，最后从宗族形态上分为“聚”“散”“兴”对应三部分的内容，根据这个想法又补充文本内容笼络主题，使板块间尽可能连贯。

既然要挖掘传统文化的连结和传承，或者是代际传承的危机，那必然有新旧的碰撞，但是很可惜三天的素材时间跨度太小，无法传达这样的内容，未能挖掘更多的社会痛点。

片中出现了很多关于广东的言论，是因为广东一直是村里年轻人发展的首选地，广东作为话题时常出现在他们的谈话中。但是由于我提前将主题预设为“清明”，拍摄过程中年轻人在场景中占主要话语权少，导致年轻人群体镜头稀缺，没能关注到他们的原本状态。

另一方面，目前很难从年轻人作为切口阐释“寻根”的意义，年轻人的生存状态只通过关于广东的言论侧面反映，如婚嫁、住房等问题。关于年轻人为何寻根也成为我继续拍摄想要探讨的问题。

费孝通先生在《乡土中国》中有这样一段话：老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。这段话既概括了古桃村与年轻人之间“根之所系，脉之所维”的联系，也成为标题的灵感来源。

Director Introduction

扫描二维码下载田野影像App

田野影像APP已上架ios（苹果系统）、应用宝、华为应用市场、小米应用市场、oppo应用市场等主流平台，也可在应用市场进行下载。