女人味很好意会，很难言传。对比一下章泽天和俞渝的照片，不管男女，大家立即就秒懂了。
在消费主义和女权主义占上风的舆论环境里，对于女人味的讨论很容易招致攻击。
但是，为了自己的幸福，为了子孙后代的幸福，这点攻击和孤立还是完全可以承受的。毕竟，人生是我自己的，那些人不会对我的人生负责。
五千学群里还有少数群友，仍然政治正确地表态：争取平等受教育权工作权的女权是好的，吃性别红利捞利益的极端女权是坏的。
千叔上周接连写过3篇文章，告诉大家：所有的女权，对于我们个人都是坏的；所有的男女平等，对于我们个人都是错的。
因此，当我们寻找人生伴侣时，凡是坚持任何女权的女人，都不能要；凡是坚持任何男权的男人，都不能要；凡是讲男女平等的人，跟ta在一起都会后患无穷。
男人和女人不可能平等，男人和男人之间不可能平等，女人和女人之间不可能平等。凡是坚持男女平等的，要么是读书读傻了，要么是憋着大招想坑你。
名是障眼法，勿为名所欺。遇事不决，祭出千叔三句话，比诸葛亮的锦囊还灵验。
有人说，女人味就是温柔。
有个大V博主说小时候跟着爸妈出去吃饭，席间有位叔叔的老婆特别温柔，细心地照顾到每个人，包括他这个小屁孩。
这个阿姨就成了他整个少年和青年时期的白月光，一看到自己母亲飞扬跋扈地冲家人吼叫，他就情不自禁地想，要是那个阿姨是我妈妈就好了，我长大后一定要娶阿姨那样的女人。
在《Q074 写给25岁以上剩女的婚恋宝典：田忌赛马，做真女人》中那个34岁的聪明女人，在公婆和丈夫眼里，应该是极温柔的吧？
这种温柔来自于对自我和世界的正确认知，来自于对自然规律的敬畏和自我谦抑，因此表现出满足对方预期的性别角色。
有人说，女人味就是性张力。
性张力，顾名思义就是让别人（男人和女人）感受到她是个女人。当然男人也有性张力。女人的性张力，讨论起来很容易到媚字上来。年轻时的武媚娘，可想而知是极其有性张力的。
李渔写到过如何挑选小妾，他威严地坐在主位上，让对面的女子抬起头来。对方的反应大抵是这三种：
一是大大咧咧地抬起头来，与男人对视；
二是羞羞答答总不肯抬头，勉强抬一下又紧紧低头；
三是缓缓抬头看了一眼就惊惶低头，再一点点抬头，让自己一览无遗，然后在低头下去之前，用眼神飞快地与男人对视一下。
李渔说，要是碰到第三种女人，花多少钱也要纳了。
现时代的女人早已没有第二种和第三种了，身边所有的女人，都自信满满地平视或者俯视男人。大多数女人，都像曲曲一样，阳光自信，明媚大方，充满张力和侵略感。
想了想，胡适和鲁迅，当年一定最想要曲曲这样的女人。
曲曲和她的徒弟们，对于那些接受了新式教育却又思想守旧的事业成功男人来说，是致命的诱惑。
只要她们说出“我预感你会是我孩子的父亲”，那些男人很少能够抵抗。
一个翟欣欣进去了，千万个翟欣欣还活蹦乱跳着呢。哪怕是低段位的贪猪，都能让一个年赚25万的男人因为得不到她而去死。
究其根源，这是男女平等结下的苦果，平等受教育权，平等工作权，人格平等，权利平等……
当女性得到了平等受教育权之后，她们很快发现，在现行教育体制下，女性比男性在学业成绩上更有优势，获得更高的学历，看到了同样的世界，考公考研更容易成功，在政府机构和公检法占据更多岗位，因此也就很难再屈居男性之下了。
抚今思昔，很容易发现，过去那套男尊女卑，都是骗人的把戏，是对女性的残酷压迫。在家庭和婚恋现实中，女性也开始掌握了话语权，重新定义两性关系，对丈夫、父亲、公婆的角色解构和重塑，最终以平等的名义，获得了女性对家庭的主导地位。
大多数男性在失去家庭的主导地位后无所适从，权利丧失，责任就无意义，奋斗就没有动力，躺平成为主流选择。长年累月之后，成为药渣男。
男人不再是真男人，女人也就不再是真女人。相生相克，互为因果。
女性夺取家庭主导权的斗争中，几乎无一例外地把责任撇在一边。
过去2000多年的儒学传统礼教，制度性地对女性进行约束和打压，赋予男性更多权利更高地位的同时，对男性的责任有非常明确的详细的要求，基本要求是《弟子规》，对士大夫甚至定下“存天理，灭人欲”的高标准。
资本主义思想和消费主义浪潮催生出来的女权主义，由于缺乏了责任的约束机制，这股强大的力量，迄今为止的表现都是破坏性的，鲜见建设性。就是俗话说的，管杀不管埋。
这自然是不行的。未来的选择，无非两条路：一是以女权主义现实重新构建和谐的两性关系和友好的生育文化，才能持续下去；二是重回儒学传统的主流，与时俱进地打上补丁后重新出发。
显然，前者尚无成功经验，充满着未知和风险；而后者则相对稳妥，复辟坏不到哪里去，打补丁相对容易，可行性更高。
可以预见，在儒学文艺复兴的大潮中，思想界法律界舆论界会逐渐限制女性的力量，鼓励其将更多资源投入到生育；同时要求男性更加皮实耐操，以承担更多责任。
未来会有更多的真男人和真女人。
今天就讲到这里了。推荐阅读付费文集《五千叔读道德经》🔗，全世界最贴近人心的道德经解读。
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