中国文化四个坐标时期中的文化巅峰时期，起于“北宋五子”而至南宋朱熹集大成，世谓“宋明理学”，亦称“程朱理学”，日本将之称为宋学。
宋学的产生，标志着中国本土哲学及中国古代思想文化发展到了又一高峰。日本著名学者铃木大拙认为“宋学是中国人心理的精华”。
而中国宋学对日本所产生的重要影响，离不开南宋时期到中国求法的日僧圆尔辩圆禅师——他于端平二年(1235年)人宋求法，在中国江浙一带遍参名师，最后人杭州径山寺参临济宗杨岐派高僧无准师范禅师，终得印可，嗣其法，成为日本临济宗杨岐派的始祖。
圆尔辩圆禅师于宋淳祐元年(1241年)带了近千册中国典籍(涉及佛典、 医典、《易》书、文化、建筑、艺术等)回国，因其横溢之才与学养之深，历任日本当时诸多名刹的住持，并赢得了朝野当权者、公卿贵族、广大僧俗的敬崇，纷纷皈依其门下。
圆尔辩圆禅师及其弟子们以东福寺为中心，除了传禅之外，圆尔辩圆还广泛传授在南宋所学到的繁荣、发达的多元文化内容，因此他被称为“日本宋学传人的第一人”。
“北宋五子”就是在这种背景下，成为日本人所崇敬的中国哲学家。其中，邵雍因其格物智慧之高妙，而居于“五子’之首，尤为殊异。
众所周知，智莫大于知来。
哲学的本义是“爱智慧，爱奥秘”。也就是说，葆有先见之明的功夫，知悉事物发展变化的规律，并能够真实无伪地做到顺势而为，这才是哲学的功用。
那些讲哲学道理却不能知行合一者，都不是真正的哲人。任何一个真正的哲人，都有与自己见地相匹配的格物功夫。并且这种功夫，非常人所能及，因而称之为“绝学”。
北宋张载的“横渠四句”："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”成为自宋代以后中国知识分子共同的心声和旅途。但张载这首诗中的“绝学”二字，是无数读书人难以抵达的壁垒所在……
而邵雍作为身怀绝学的代表——无论世间如何变动不安，他都了然于心，坦荡如砥，纹丝不动，在物而心不染、处动而神不乱，行事如人无人之境，胜物而不伤，这便是“绝学”的境界所在!
他活泼泼地立在百姓日用之中的洞察力，在饱含温与柔情的同时，也展现了万物之理，使之在自自然然之中，上升为哲学之智。
作为中国文化中的群经之首、中国哲学的代表作《易经》，邵雍无疑是这部作品中最高境界“天人合一”思想的最可贵的践行者!
他的生命，在《易经》格物智慧“三十二字窍诀”里浸润和游刃——“同声相应，同气相求；事事相关，物物相应；近取诸身，远取诸物；其大无外，其小无内”成为他生命不断成长的源泉和气象。
要知道，对中国文化而言，若不能熟练掌握和运用这三十二个字，却想葆有中国文化的功夫，那就如同旱地行船一样，徒劳一生。
而邵雍，却无时无刻不在为此表法!他为中国文化而生，他为中国智慧而来——他抱道一生，循理而行，不断地迸发出哲思的火花，并通过他那一首首简约平易的诗作，一展中国哲学之风采。
本文摘自《一代传奇：邵雍的智慧》
作者：米鸿宾，字贞观，又字妙隐，号十翼。1972年出生于中国鞍山，籍居北京；创有十翼书院（中国北京、湖南，日本大阪），共学遍布海内外，栋梁济济绵绵。襄助共学者创有东巴书院（云南丽江）、慧胤书院（广东深圳）、德锦书院（山东济南）、昭明书院（贵州织金）、慧田书院（浙江龙游）等数家书院。秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。海内外问世有：《会心》《传心》《盈心》《名词中国》《解密中国智慧》《一代神奇：邵雍的智慧》《一生感动：日本匠人精神与家训》等二十余部著作；亦为喜马拉雅（音频）签约名家（代表作《中国文化的传家智慧》）。
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