乌代布尔（图源自网络）
河流从不喝自己的水。树木从不品尝自己的果实。田野从不消耗自己的收成。他们无私地为周围所有生命的幸福而奋斗。——乌代布尔谚语
来自乌代布尔的问候！
很荣幸能带来一本探讨我们生活中礼物文化的小册子。在这个充满挑战的时代，跨国公司占据主导地位，新自由主义经济崩溃，一切都被商品化了，探索一种不同形式的关系和交流似乎尤为显得至关重要。“礼物 ”及其所涵盖的更大文化，使我们从陈词滥调的资本主义与共产主义辩论，以及TINA（没有替代方案）的瘫痪中得到了一股希望的活水。通过这次跨文化的对话，我们试图分享在不同空间与地点正在重拾礼物文化的一些重要概念、信仰、实践和梦想。
这也许是我们迄今为止最关键、最重要的一本小册子。我们逐渐认识到，深度学习、自组织学习社区和充满活力的学习生态系统的理念和实践都依赖于一种慷慨、关爱、信任和互惠的文化。礼物文化对于集体智慧的去商品化和人类多样化学习过程的基础至关重要；也就是说，要将其从单一文化和人为稀缺性、垄断性包装和分配以及制度化等级和剥削的领域中剥离出来。令人痛心的是，游戏、欢笑、自然、讲故事、关爱等对人类至关重要的学习过程正在被商业化，只有少数精英才能享受到这些。礼物文化激励我们将我们的学习资源和人际关系视为更大的共有财产，可供所有人共享和共同培养的资源。
礼物文化还从根本上挑战着我们对自我的看法。通过参与礼物文化，会提醒到我们，我们一直在从许多已知和未知来源接受着礼物，因而转变我们对自我的理解和对世界的理解。它亲切地邀请我们回到我们神圣的角色——成为积极的礼物馈赠者，使我们从经济人变为礼物人。我们能够以自己的方式认识和重新评估自己和他人的礼物。这对于将我们的生活和社区去制度化至关重要——超越专家、金钱、技术、国家权利，来定义我们的身份和生活意义——并重新肯定我们的尊严，作为一名共同创造丰富多样的学习和生活的创造者。
礼物文化还挑战了全球市场和发展项目的核心基础，这些基础是建立在财富和权力的攫取和集中以及暴力的蔓延之上。礼物文化并不意味着没有市场存在，而是需要重新创造一套健康的文化、精神和社会价值观及仪式，来限制市场在我们的生活和人际关系中的空间，以及它对我们的控制，以此才能实现真正的 "神圣感"。最重要的是，礼物文化是实现可持续生活和真正幸福的关键。通过见证和欣赏我们自己和他人的礼物，我们为整个生命的有机发展和获取最深层的人性打开了可能性，以确保地球上所有生命的集体福祉。
首先需要澄清的是，礼物文化并不是什么新奇的概念，而是建立在古老而神圣的生命维系原则之上的，这些原则可以在世界各地的许多不同文化中找到。当我们开始思考乌代布尔地区的例子时，脑海中浮现出许多鼓舞人心的画面：
- pyaoo是一种精神实践，即坐在路上向路过的人和动物提供饮用水。它是本着 sewa（为所有人的利益提供无私服务，不求回报或个人利益）的精神进行的。梵语 sewa 直译为 "线"，指万事万物都在存在之线上相连。在印度，仍然有许多人不敢相信有些公司会因为为旅客提供干净的饮用水收费。
- 此外，还有一种叫做 manwar 的仪式，这是一种文化行为，以热情好客和关怀的精神与客人分享自己、自己的家和食物，不应该让任何一个人带着被忽视的感觉离开。乌代布尔有句谚语：对待客人要像对待女婿。Manwar 在婚礼和其他各种聚会上都能体验到，但当你去拜访别人家时，它也会在小范围内发生。
- 传统习俗 gupt daan 的字面意思是 "不公开的给予"。过去，人们在捐赠时，包括接受者在内的任何人都不应该知道这笔捐赠的来源，这样既能保护接受者免受羞辱，又能帮助捐赠者保持谦卑之心。这也使我们避免了在送出礼物后期望得到回报的陷阱。Gupt daan 与现代社会中，围绕着捐赠和志愿工作的公关活动与拍照的行为，形成了鲜明对比。
- 耆那教的 parigraha（不贪心，不执着）温和地提醒我们，我们不应过于紧抓或贪恋某物，因为我们不是生命的 "所有者"，而是它的受托人。它还鼓励我们超越无限的贪婪，思考我们真正的需求。通过它，我们可以在一个健康的环境中去探讨那些我们可以自我规定的边界。
当人们真正坐下来思考时，这个清单似乎是无穷无尽的，此外，还有许多“现代”的尝试也在引用礼物文化。在过去的 10 年中，我们一直在努力探索这些方式，并将其作为在Shikshantar工作的重要组成部分。首先是我们的社区学习中心，我们不收取任何参与费用。同时，我们也说这不是“免费”的。我们邀请人们来到这里分享他们的才能、知识、精力和问题，并从中汲取灵感。这促成了许多激动人心的互动和创新。
作为一个学习之城，乌布代尔的所有活动都延续了这样的精神，我们在很大程度上依赖志愿服务的精神来开垦和培育我们共同的学习资源，而这个能量就是人们相互分享时间、技能和学习资源的本能。许多 “私人”空间、服务和商品都被重新投入到公共/社区福祉的服务中。乌代布尔的当地人在家中举办工作坊；他们把他们的艺术馆、办公室、厨房和农场开放给访客；他们把自己的知识和才能带到屋顶种植、雨水收集、壁画制作等新的集体实验；他们在孩子们的工作坊中循环利用自己剩下的废旧材料（废木料、橡胶轮胎管、布屑、旧结婚证等），所有这些都不需要一分钱的交换，也不需要在媒体上进行自我宣传。这种志愿精神使 Shikshantar 的预算逐年下降，同时该运动也扩展到了新的个人、家庭、社区、组织和地方。
我们正在尝试许多其他方法，以减少我们对全球市场的集体依赖，重塑慷慨、好客、有边界感和协作的本地文化。一些儿童和青年已经投入到了这种精神中，通过动手将废旧物再利用。一位名叫安基特（Ankit）的年轻人来到 Shikshantar，他制作了 200 多件独特的椰子饰品赠送给了亲朋好友。他还在自组织的工作坊中向数百名儿童和青年 "传授 "了制作首饰的技艺。我们也正在努力从一个充满竞争和商业化的世界中找回“玩耍”的形式。我们与乌代布尔的数千名儿童和家庭自由分享了许多有关合作的游戏。其中的许多游戏都在强调一个充满智慧的原则，即如果一个人 "失败 "或 "出局"，那就是所有人的失败。
我们还一直在尝试将我们的有机 mela（节日或集市）作为加强本地市场的工具。它既是一个销售有机、本地和天然产品的空间，也是一个分享理念的地方，人们在这里可以学习自己制作物品。例如，在展示首饰或陶器的同时，我们还举办免费的工作坊，人们可以用天然材料和废旧材料制作自己的首饰，或者提供陶轮供人们自己尝试制作陶器。我们公开分享各种健康食品和草药治疗的食谱，并邀请其他人也这样做。受到本地区许多传统治疗师做法的启发，我们不再为制作的草药产品设定固定价格，而是邀请人们根据自己的信仰和能力贡献他们认为适当的金额。
礼物文化也是我们正在进行的跨文化对话和出版物的一个组成部分，它帮助创造了一个不同程度对话的领域，数以百计的人与我们分享了他们的思想（用梅瓦里语、印地语和英语），却从未索要酬金。我们的所有出版物都可以在线获取，印刷版本同样可以免费获得，同时采用copyleft的形式（可自由复制和共享，但需注明作者和来源）。正如我们所知道的，我们的知识、创造力和深刻的洞察力来自那么多不同的源头，我们怎么可能给它们贴上价格标签呢？
在这本读物中，我们试图分享围绕礼物文化的各种故事、见解和概念框架。我们邀请撰稿人回答以下问题
- 为什么今天要去关注礼物文化？
- 我们是如何从礼物文化中受到启发的？
- 礼物文化在世界各地有哪些不同的传统？
- 在我们这个动荡的时代，礼物文化有哪些可能性？
- 如何将礼物文化切实带入我们的生活、社区和组织？
- 推动礼物文化面临哪些挑战？
- 为了实现礼物文化，我们需要摒弃哪些观念？
- 为了理解礼物文化，我们需要更深入探索哪些问题？
我们希望这本出版物能够启发您更好地理解礼物文化，并在您的生活和社区中重拾礼物文化。同时也欢迎您与我们分享您的经验和想法。
怀着感激和爱意
Manish，Shilpa 和
Shikshantar之家
翻译：周若韵，水光，Scarlett，桑吉卓玛，乌音嘎，Mai
