2025高考知识梳理：诗歌中的五类意象（可下载）

古代诗歌中的意象，大体有五类意象。

一、植物类（14个）

1、柳：惜别、留恋、祝愿。 

它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》中的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”等。

古代折柳送别，古诗中也常用柳来表达离别之情。原因有以下几种：

1、柳枝柔弱而摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种依依不舍之情；

2、“柳”“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；

3、柳树易活，寄托了送行人对离人的美好祝愿，期望他到了异地后，能够随遇而安，很快地融入当地的人群中，一切顺遂。

李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”

2、松柏：孤直，顽强，高洁

《论语· 子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。

三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒？松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。

唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。

唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。 

刘桢《赠从弟（其二）》：“岂不罹（lí）凝寒？松柏有本性。”

3、梧桐：凄凉，悲伤。

中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人的悲凉情绪，而梧桐树是典型的落叶乔木，“望秋先殒”，所谓“一叶落而知天下秋”。所以用梧桐来抒发凄凉、悲伤的情感，就成为古人常用的手法。

梧桐。在中国古典诗歌中，梧桐是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”元代徐再思《〔双调〕水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。

苏轼《卜算子· 黄州定慧院寓居作》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。”

4、草：生命力、生机，希望，美好；荒凉，偏僻高恨，漂泊无依 

以草木的萌芽、生长、茂盛来表现生命力、生机美好

曹操《观沧海》：“树木丛生，百草丰茂。”

白居易《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”

欧阳修（采桑子》：“芳草长堤，隐隐笙歌处处随。” 

以草木繁盛反衬荒凉，发盛衰兴亡之叹

杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。”

刘长卿《长沙过贾谊宅》：“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。”

张养浩《山坡羊· 丽山怀古》：“只见草萧疏，水萦纡。

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

古代诗歌中，以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如：姜夔的《扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青。”春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。杜甫的《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

——杜甫《蜀相》

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

——刘禹锡《乌衣巷》

过春风十里，尽荠麦青青。

——姜夔《扬州慢》 

5、蓬：漂泊无定

“蓬”是一种很小很轻的草，枯后往往在近根处被风折断，随风四处飘转。游子离开家乡，客居外地，恰似蓬草断根；游子行无定点，居无定处，又如同蓬草般漂泊无依。所以，一般来说，当诗人孤身在外，或送别友人，感叹自己或友人身世飘零的时候，便用征蓬来寄托思乡思友的心曲。

王维《使至塞上》“征蓬出汉塞，归雁入胡天”

李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征”

6、绿叶：生命，希望；

绿叶可以代表生命力、希望、活力。

《庭中有奇树》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”

7、黄叶：凋零，荒凉

黄叶、落叶象征凋零、衰败，渲染萧瑟的氛围。

温庭筠《商山早行》：“槲叶落山路，枳花明驿墙。”

许浑《咸阳城东楼》：“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。”

8、春暖花开：象征生机，希望、美好

白居易《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”

秦观《行香子》：“有桃花红，李花白，菜花黄。”

9、花谢花落：象征凋零、失意、挫折、惜春以及对时光或美好事物的留恋和追怀。

杜甫《江南逢李龟年》：“正是江南好风景，落花时节又逢君。”

晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。” 

10、梅花：高洁的人格

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫的百花，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。

宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风香远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。

陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

陆游《卜算子· 咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳炉。零落成泥碾作尘，只有香如故。”

11、菊花：高尚，纯洁，高洁，坚贞，坚强，顽强

菊花虽不能与国色天香的牡丹媲美，也不能与身价高昂的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直受到文人墨客的青睐。有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人人格的一种写照。

菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，

如《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子·重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸显了毛泽东的革命乐观主义精神。

陶渊明《饮酒（其五）》：“采菊东篱下，悠然见南山。”

12、芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

宋词有李清照的《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有馀情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来。

13、竹子。象征人高洁的品格，不畏风霜、孤高刚劲的君子风范。

亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。

白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《于潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。

郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。

14、黍离。“黍离”常用来表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思表达昔盛今衰等亡国之悲。如姜夔的《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有黍离之悲也。”

二、动物类 （8个）

1、雁：思乡怀亲，羁旅伤感，孤独；书信，音信。

雁是候鸟，秋去春归。看到大雁，漂泊在外无法回家的游子往往会产生思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此在诗词中，雁成了思乡怀亲的情感寄托。

鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼”。元代王实甫《西厢记·长亭送别》中崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，其情不堪，成千古绝唱。 

王维《使至塞上》：“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”

杜甫《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，边秋一雁声。”

温庭筠《商山早行》：“因思杜陵梦，凫雁满回塘。”

范仲淹《渔家傲· 秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。” 

以鸿雁指代书信和传递书信的人。

据《汉书· 苏武传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上着帛书，是苏武写的，单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。 

王湾《次北固山下》：“乡书何处达？归雁洛阳边。”

2、燕子：美好春光；时光易逝，世事变迁

3、燕子属候鸟，随季节变化而迁，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下，因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中。古人往往用其来表达惜春伤秋之感，或用

其来渲染离愁，寄托相思，感伤时事。

表现春光的美好

白居易《钱塘湖春行》：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”

秦观《行香子》：“正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。”

表现春光易逝，表达对时光流逝、世事变迁的感慨

晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”

3、青鸟：信使

传说西王母有三只青鸟，一只选为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在她身旁。所以，青鸟在诗歌中象征信使。 

李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟股勤为探看。”

4、寒蝉（秋蝉）：悲凉凄切

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便只剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

许浑《咸阳城东楼》：“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。”

古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以常以蝉的高洁表示品行的高洁。

《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

居高声自远，非是藉秋风。

——虞世南《蝉》

甚独抱清高，顿成凄楚。

——王沂孙《齐天乐·蝉》

5、杜鹃（子规）：悲苦，哀怨，凄凉，思乡望归

中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀国的君主，名叫杜宇（即望帝），因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后魂化为鸟，暮春啼哭，以至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

古代神话中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼哭，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。

唐代李白的《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”

白居易的《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”

宋代秦观的《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”等等，都以杜鹃鸟的哀鸣来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”

6、乌鸦：衰败，荒凉

马致远《天净沙· 秋思》：“枯藤老树昏鸦” 

7、飞鸟：宁静，和谐

陶渊明《饮酒（其五）》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”

常建《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”

8、猿猴。古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。

如北魏地理学家、散文家郦道元的《水经注·三峡》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”唐代杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”赵嘏的《忆山阳》：“可怜时节堪归去，花落猿啼又一年。”

三、其他事物类（7个）

1、夕阳（落日、日暮）：失落，消沉；美好而短暂的人生或事物；营造雄浑、苍凉的意境。 

斜阳(夕阳、落日)也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如唐代李商隐的《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维的《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”宋代王安石的《桂枝香·金陵怀古》：“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。”

失落，消沉

马致远《天净沙·秋思》：“夕阳西下，断肠人在天涯。”

崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

美好而短暂的人生或事物。

晏殊《浣溪沙》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?”

李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”

营造雄浑、苍凉的意境。

王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”

许浑《咸阳城东楼》：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”

刘长卿《长沙过贾谊宅》：“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。”

朱敦儒《相见欢》：“金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地大江流。”

范仲淹《渔家傲· 秋思》：“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。”

纳兰性德《浣溪沙》：“一抹晚烟荒戍垒，半竿斜日关城。”

2、月亮：思乡思亲，离愁别绪；闲适，静谧 

在交通工具、通信手段落后的古代，亲人故友的分离往往意味着生离死别，这种时间上和空间上的隔离使他们在情感上苦不堪言。而月亮这一自然风物便成了他们缓解痛苦的唯一媒介，相隔两地的挚友亲朋共对一轮明月表明心迹，托月亮将美好的祝愿送给另一方，表达思乡怀人等情思。 

李白《闻王昌龄左迁龙标有此寄》，我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

李白《峨眉山月歌》“峨眉山月半轮秋，影入平羌入水流。”

李益《夜上受降城闻笛》“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”

李白《渡荆门送别》“月下飞天镜，云生结海楼”

苏轼《卜算子· 黄州定慧院寓居作》“缺月挂疏桐，漏断人初静。”

杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”

温庭筠《商山行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”

渲染闲适、静谧的意境

陆游《游山西村》“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”

王维《竹里馆》：“深林人不知，明月来相照。”

3、笛声（羌笛、羌管、芦管）：游子、征人思乡怀人

在万俱寂的夜里，夜风送来了凄凉幽怨的笛声，更容易唤起游子、征人的思乡怀人之情。

李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。”

岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”

李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”

范仲淹《渔家傲· 秋思》：“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。” 

4、冰雪：困难，环境艰苦恶劣。

古代诗歌中，常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”以“冰心在玉壶”比喻个人光明磊落的心性。再如张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的名句：“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”表明自己的襟怀坦白和光明磊落。

刘桢《赠从弟（其二）》“冰霜正惨凄，终岁常端正。”

李白《行路难（其一）》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”

岑参《白雪歌送武判官归京》：“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”

韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”

5、酒：欢悦，得意，失意，愁苦、离别祝福

在古代文人日常生活及创作过程中，酒是不可缺少的物品，从意气风发的青春少年到穷途末路的白头老翁，从礼法森严的庙堂深宅到简陋破旧的酒肆野舍，从

久别重逢的欣喜到生死茫茫的送别，从觥筹交错的宴请到清冷孤寂的独酌，一杯浅浅的酒，承载了多少人生的悲欢离合和喜怒哀乐。

元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如王维《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。

岑参《行军九日思长安故园》：“强欲登高去，无人送酒来。”

晏殊《浣溪沙》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?

苏轼《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。”

范仲淹《渔家傲· 秋思》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”

辛弃疾《太常引· 建康中秋夜为吕叔潜赋》：“把问姮（héng）娥：被白发，欺人奈何?

陆游《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”

6、舟：漂泊、自由闲适、理想志向

舟承载了五味人生，尽显众生百态，舟中的所见几乎就是世上风风雨雨的一个缩影。舟是人生不称意的仕子遨游江湖，远离喧器红尘的最终寄托；同时，舟也给

诗人带来成功到达彼岸的希望。逆水行舟的劳累与艰辛，顺流而下的轻松与自由，徜水面时的宁静与安然，都给人一种启示和愉悦。因此，舟也沉淀为一种美学意

象。譬如客帆远水、秋月钓船、野渡舟横等，这些以舟为中心的审美意象，历来都是古典诗歌艺术中的典型象征。在千百年的反复歌吟中，舟也成了一种具有特殊意义的诗学语词。

漂泊

王湾《次北固山下》：“客路青山外，行舟绿水前。”

李白《渡荆门送别（其一）》：“仍怜故乡水，万里送行舟。”

闲适自由

欧阳修《采桑子》：“轻舟短棹西湖好，绿水逶迤。”

李清照《如梦令》：“兴尽晚回舟，误入藕花深处。”

表达理想与志向

孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：“欲济无舟楫，端居耻圣明。”

李白《行路难（其一）》：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”

7、流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁思连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。

如唐代李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”刘禹锡的《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”李煜的《浪淘沙令》：“流水落花春去也，天上人间。”李煜的《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修的《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观的《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”

四、战争类意象（5个）

或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往。主要意象有：

1．投笔。《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头·落日古城角》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”

2．长城。《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队。后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”

3．楼兰。《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”

4．柳营。指军营。《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营，文帝极为赞赏周亚夫的治军有方。后代则多以“柳营”称纪律严明的军营。

5．请缨。汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。如岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

6．羌笛。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣的《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参的《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益的《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹的《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

五、闲适类意象（3个）

或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往。主要意象有：

1．五柳。陶渊明《五柳先生传》载：“宅边有五柳树，因以为号焉。”后来“五柳”就成了隐者的代称。如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”

2．东篱。陶渊明的《饮酒》中有：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

3．三径。陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易的《欲与元八卜邻，先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”

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