太上妙始经，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部本文类。此经首先论述宇宙天她万物之起源，即所谓「妙始」。
内称：道以虚无为宗，以清微玄元之气为本，合则为元气，散则为天地。「天地之气交合，然后人民、禽兽、草木、螘行、蠕动，森然皆生」。
又称天地之间有仙圣鬼神，劝人行善去恶。谓人生时能奉道守戒，死后皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气之中，无复谪罚，福流子孙，来世转生豪贵。若生时唯恶无善，死后入地狱受考，魂魄苦痛备至，「若出为人，必生下贱痴愚之中」。
篇末叙老子化胡及授张镇南正一法等事，盖为正一道士所作。
《太上妙始经》
【原文】
太上老君曰：道出于无形，无名无声，无色无味。淡然以虚无为宗，自然为生，以清微玄元之气为本，有无极之功。无表无里，亦无上下，无有前后，静为一体，先天地而生。其要妙广远弥漫，不可得名，故字之曰道。
【译文】
道是一种超越物质形态的存在，无形、无名、无声、无色、无味，以虚无为根本宗旨。它自然而生，以清微玄元之气作为本质，具有无极的奇妙功效。道没有明确的表面和内里之分，也没有上下、前后的方位概念，安静地浑然一体，在天地诞生之前便已存在。其精妙之处广阔深远、弥漫四方，难以用具体的名称来界定，所以用“道” 这个字来称呼它。
【原文】
合则为元气，散则天地。天地三千六百亿万岁一合会。数穷于三五七九，而天地寿尽。寿尽之时，阳精化为火，阴精化为水。先以火烧，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而归一。复三千六百亿万岁一开，方复分别元气，清者为天，浊者为地。天玄而清，地本而黄。太阳之精为日，太阴之精为月。复分日月之精为星辰二十八宿。
【译文】
合起来的时候便成为元气，散开则形成天地。天地每经过三千六百亿万岁会有一次合会。数字运行到三五七九时，天地的寿命就会走到尽头。在寿尽之时，阳精会化为火，阴精化为水。先是用火燃烧，从最高的六天之处一直到最低的九地。然后用水来平整，混合之后回归为一体。再经过三千六百亿万岁，又会再次开启，重新分别元气，清的部分成为天，浊的部分成为地。天呈现出玄妙而清澈的状态，地则是厚重而黄色的。太阳的精华成为日，太阴的精华成为月。又进一步将日月的精华分为星辰二十八宿。
【原文】
天有四时、五行、六甲、十二时。天地之气交合，然后人民、禽兽、草木、蝖行、蠕动，森然皆生。乃有五岳、四渎、三十六山，兴云布雨，置立三皇五帝，胤冑百姓，更相产孺。如此元气一合一开，无有穷极。从始至终，益已数千百万岁，开合不可复计。
【译文】
“天有四时、五行、六甲、十二时”，描绘了天空所具有的时间和元素秩序。天地之气交合后，各种生命形态包括人民、禽兽、草木以及微小的生物都蓬勃而生。接着提到五岳、四渎、三十六山，它们似乎在天地的运行中起着重要作用，能够兴云布雨。并且认为天地的这种运行模式设立了三皇五帝，繁衍了百姓，人们不断生育后代。元气的一合一开没有尽头，从始至终已经历经数千百万岁，其开合的次数无法计算。
【原文】
天地终讫之时，万物形象皆成虚无，惟真人道士功德无量，能千变万化，炼易其形，在九天玄元之上，乃解穷天地数千百万变易，有此无极之气耳。当此之时，惟有神明元气。元气以道为先，故天下莫大于道。夫天地六合，其外如鸡子，又似车轮，元气绕之，如日之晕。元精之所散也，六合中央广方各一万八千里。此山尽黄金、瑠璃、水精为之上。宫室、草木、禽兽，皆有七宝之形。其上即天帝之所主，主录天下三万六千神。万物死皆属之昆仑山。上复有九天。九天，都名耳，有数千万重天。但大域穷于九，九是数之极也。
【译文】
当天地终结之时，万物形象皆化为虚无，只有真人道士因为功德无量，能够千变万化，改变自身形态，处在九天玄元之上，能够理解天地间无数的变化，拥有这无极之气。此时，只有神明元气存在。元气以道为首要，所以天下没有比道更大的存在。天地六合，其外部形状如鸡蛋，又似车轮，元气环绕着它，如同太阳的光晕，是元精散发之处。六合中央宽广各方各一万八千里，这座山上尽是黄金、琉璃、水精等，山上的宫室、草木、禽兽都有七宝的形态。山上是天帝主宰之地，主管天下三万六千神。万物死后都归属于昆仑山。山上又有九天，九天只是名称而已，有数千千万重的天。但广大的宇宙穷尽于九，九是数字的极致。
【原文】
诸天宫室皆悬在空虚中，言天中人皆有空虚之身，能飞行，目能微视，耳能微听，变化三天，是无上正真道界。最有功德，乃得生此天中。此天以下各随功德多少，所生各有重界。昆仑山以下有九地，地下有一重水，水下有风。如是风水之地各各有九重，更相擎持。今之地动者，是风水摇也。王者有大功德，若有冤酷，故天地为之动，鬼神为之感。此九地之下各有诸鬼官府及诸地狱。
【译文】
诸天宫室悬在空虚中，天中的人有空虚之身能飞行，目能微视、耳能微听，变化于三天之中，这里是无上正真道界，只有最有功德之人才能生于此天中。此天以下，根据功德多少，所生之处各有不同重界。昆仑山以下有九地，地下有一重水，水下有风，这样的风水之地各有九重，相互擎持。如今大地震动，是风水摇动所致。王者有大功德，若有冤屈残酷之事，天地就会为之震动，鬼神也会被感动。这九地之下各有诸鬼官府以及诸地狱。
【原文】
九天中亦有狱。九天之上，仙圣所住。九天之下，鬼神之所住，即是今之邪官邪伪之所统。其中各有君王，更相主录，无有毫差也。天门在西北，地户在东南。天门地户，正相对之神。
【译文】
九天之中也有狱，九天之上是仙圣居住的地方，九天之下则是鬼神的住所，并且被描述为是如今所谓“邪官邪伪” 所统辖的区域。这种划分体现了一种鲜明的等级观念和善恶分野。每个区域都有君王进行管理，而且秩序井然，“更相主录，无有毫差也”，说明这个体系有着严格的管理机制。天门在西北，地户在东南，二者正相对。在中国古代文化中，天门地户的概念常常与宇宙观、风水学等诸多观念相关联。西北的天门象征着阳气下降的通道，东南的地户象征着阴气上升的通道。这种方位的设定，与古代的阴阳观念紧密结合，体现了天地之间阴阳之气的循环和交流。例如在一些古代的建筑布局和风水理念中，也会考虑到天门地户的方位，以达到顺应自然、阴阳调和的目的。从整体上看，这部分内容进一步丰富了文中所构建的宇宙和神灵体系的空间架构。
【原文】
东名曰钧天，有八十一国，纵广八万一千里，今之土国也。山之南名曰炎天，有六十四国，纵广六万四千里。山之西名曰素天，有四十九国，纵广四万九千里。山之北名曰玄天，有二十五国，纵广二万五千里。如此四天之民，土界各异，别日月星辰、五岳四渎、三十六山。
【译文】
东方钧天：东方名为钧天，有八十一国，其地域纵广达到八万一千里，被描述为现今的土国。
南方炎天：山的南方称为炎天，有六十四国，纵广六万四千里。
西方素天：山的西方叫做素天，有四十九国，纵广四万九千里。
北方玄天：山的北方名为玄天，有二十五国，纵广二万五千里。
四天之民的土界各异，这表明东方钧天、南方炎天、西方素天和北方玄天这四个区域的土地边界是不同的。这种不同可能体现在地形地貌、土壤质地、土地的广袤程度等多个方面。
【原文】
彼三天所生不同，在人罪福。故书所不载，自今及古，天生圣人，不使书说，正在此一国土，君臣、父子、尊卑、善恶，此天之民最苦，耕织赋役，有饥渴、疾病、官府，死生之痛。人生时能备道科，或死七日后，皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气气中，无复谪罚，福流子孙，能解脱七世重罪。若下生人中，必为豪贵子孙。生时惟恶无善，死时入地狱，考治魂魄，苦痛备至，归罪谪罪，以力偿人。若出为人，必生下贱痴愚之中。
【译文】
不同天界与人的罪福关联：“彼三天所生不同，在人罪福”，这里指出不同的天界（可能包括前文提到的四天以及其他未详细说明的天界）的诞生与人的罪与福密切相关。这反映了一种因果报应的观念，即人的行为善恶会决定其死后所去的天界或者遭受的命运。
圣人与书说的局限：“故书所不载，自今及古，天生圣人，不使书说，正在此一国土”，意味着关于某些特定的国土（可能指人间）的情况，书籍中没有记载，而且自古以来天生的圣人也没有通过书籍来讲述。这暗示了人间的复杂性和神秘性，以及有些真理可能超越了文字的表达范围。
人间之苦与善恶后果：“君臣、父子、尊卑、善恶，此天之民最苦，耕织赋役，有饥渴、疾病、官府，死生之痛”，描述了人间的各种社会关系和苦难。在人间，人们面临着君臣、父子等社会等级关系的约束，同时还要承受耕织赋役的辛劳，以及饥渴、疾病、官府的压力和生死的痛苦。这体现了古代人对人间生活困境的深刻认识。
“人生时能备道科，或死七日后，皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气气中，无复谪罚，福流子孙，能解脱七世重罪”，如果人在活着的时候能够遵循道的规范（备道科），那么死后七天就有可能生于诸天中的福舍安稳之处，长久处于道气之中，不再受到谪罚，并且福泽还能流传给子孙，能够解脱七世的重罪。这强调了道德修行在人生中的重要性，以及对死后命运和子孙福祉的积极影响。
“若生时惟恶无善，死时入地狱，考治魂魄，苦痛备至，归罪谪罪，以力偿人。若出为人，必生下贱痴愚之中”，相反，如果人生时只有恶行而没有善行，死后就会进入地狱，魂魄受到拷问和惩治，承受极大的痛苦，并且要归罪受罚，以力量来偿还罪过。如果再次投生为人，必定会出生在低贱痴愚的环境中。这进一步强化了善恶有报的观念，警示人们要行善积德，避免恶行带来的悲惨后果。
【原文】
昆仑四天以外有铁围山，山外有日月所不照，名曰八冥界，则泰山府君之位，统领储狱。人死归之，简录罪福，然后分遣其人入于诸狱中。狱中有镬汤、转轮、铜柱、铁锥、刀剑诸苦痛，不可具言。过此九天九地、昆仑四方，六合穷此。此外惟有元气周匝虚无所，复有圣贤所不能辩。地气黄，黄主中央，故昆仑山者如车毂，六合施之也。今之日月出从汤谷，汤谷中有木名扶桑。日出时上其上半天而行，暮没时入蒙汜。蒙汜、汤谷，皆水名耳，与地一重水相通。故今地与日月相逮而行，出入、长短、亏盈、机衡之数，从此而始，天地死生变化穷。六合之内，一生一死，辗转相起。
【译文】
一、铁围山与八冥界
“昆仑四天以外有铁围山，山外有日月所不照，名曰八冥界，则泰山府君之位，统领储狱。”
昆仑四天之外存在铁围山，在铁围山之外是日月光芒无法照耀到的地方，被称为八冥界。这里由泰山府君统领着众多地狱。在古代神话中，泰山府君常被认为是掌管生死和地狱的神灵。
二、人死归处与罪福简录
“人死归之，简录罪福，然后分遣其人入于诸狱中。狱中有镬汤、转轮、铜柱、铁锥、刀剑诸苦痛，不可具言。”
人死后会归到八冥界，在这里会被审查记录一生的罪与福。然后根据其善恶表现，分别被派遣到不同的狱中。这些狱中有着各种令人难以忍受的苦痛，如镬汤（滚烫的汤锅）、转轮、铜柱、铁锥、刀剑等，其痛苦程度难以用言语完全描述。这反映了古人对于善恶报应和死后审判的想象。
三、宇宙范围与昆仑山的地位
“过此九天九地、昆仑四方，六合穷此。此外惟有元气周匝虚无所，复有圣贤所不能辩。地气黄，黄主中央，故昆仑山者如车毂，六合施之也。”
超越九天九地以及昆仑四方的范围后，就到了宇宙的尽头，六合（上下和四方，泛指天地或宇宙）也到此为止。在这个范围之外，只有元气环绕着虚无的空间，即使是圣贤也难以分辨清楚。地气为黄色，黄色主宰中央，所以昆仑山就像车毂一样，是宇宙的中心，六合围绕着它运转。这体现了昆仑山在古代宇宙观中的重要地位。
四、日月运行与相关水域
“今之日月出从汤谷，汤谷中有木名扶桑。日出时上其上半天而行，暮没时入蒙汜。蒙汜、汤谷，皆水名耳，与地一重水相通。故今地与日月相逮而行，出入、长短、亏盈、机衡之数，从此而始，天地死生变化穷。六合之内，一生一死，辗转相起。”
现今的日月从汤谷升起，汤谷中有一棵名为扶桑的树。太阳在日出时从扶桑上升到天空的上半部分运行，傍晚落下时进入蒙汜。蒙汜和汤谷都是水域的名称，它们与地上的一重水相通。因此，现在的大地与日月相互追逐运行，日月的出入、长短、亏盈以及运行的规律，都从这里开始。天地间的生死变化也在此无穷无尽地循环。在六合之内，生和死相互交替，辗转兴起。这描述了古代人对日月运行规律以及天地生死循环的理解和想象。
【原文】
诫子：欲离三官忧苦，但当备持法戒，存师念道，道不欺人。道常在世间，世世救度一切众生。或为帝王，或为下吏，或为凡人，或为踬人，或为乞儿，或为禽兽，或为老物，或为星辰，故人莫能知之。诸贤者若能行善无恶，功德备足者，可得白日升天。尸解神仙自不能尔，命过寿终，其当归死。人有宿命，不可怨道也。又诸天中之人，身长丈三。人之形长八尺以还，鬼之形长五尺以还。人与天地正等，有三万六千神，万八千宫府，三百六十机关，故十月而生，取天地十方数也。
【译文】
一、离忧之法与道的承诺
“诫子：欲离三官忧苦，但当备持法戒，存师念道，道不欺人。道常在世间，世世救度一切众生。”
这是对后辈的告诫。如果想要脱离三官（可能指道教中的天官、地官、水官，他们分别掌管不同的祸福）带来的忧苦，就应当完备地持守法戒，心中存有对师长的敬重并念念不忘大道。强调道是不会欺骗人的，并且道一直存在于世间，世世代代拯救度化一切众生。
二、道的化身与不可知性
“或为帝王，或为下吏，或为凡人，或为踬人，或为乞儿，或为禽兽，或为老物，或为星辰，故人莫能知之。”
道可以化身为各种形态，可能是帝王、下级官吏、平凡人、遭遇挫折的人、乞丐、禽兽、老旧之物或者星辰等。正因为如此，人们很难知道道具体以何种形式存在。这体现了道的神秘莫测和无处不在。
三、善恶之报与升天之途
“诸贤者若能行善无恶，功德备足者，可得白日升天。尸解神仙自不能尔，命过寿终，其当归死。人有宿命，不可怨道也。”
对于各位贤能之人，如果能够行善而无恶，积累足够的功德，就有可能在白天飞升上天成为神仙。而那些通过尸解方式成为神仙的人如果做不到这些，生命结束寿数已尽时，也应当回归死亡。这里强调了人有自己的宿命，不能因为命运的安排而埋怨道。这反映了古人对善恶报应和命运的一种认知，同时也体现了对通过道德修行追求神仙境界的向往。
四、人与诸天之人及天地的关系
“又诸天中之人，身长丈三。人之形长八尺以还，鬼之形长五尺以还。人与天地正等，有三万六千神，万八千宫府，三百六十机关，故十月而生，取天地十方数也。”
诸天中的人身高为一丈三尺。而人类的身形长度在八尺及以下，鬼的身形长度在五尺及以下。人被认为与天地是相对应的，拥有三万六千神，一万八千宫府和三百六十机关。所以人经过十月怀胎而生，这是取了天地十方之数。这里描述了人与诸天之人、鬼在身形上的差异，以及人与天地的特殊关系，体现了古代人对人体与宇宙关系的独特理解和想象。
【原文】
人面有五岳四渎之形，有八卦五行六甲十二辰，有四象。四象者，风水火土也。合此四气，然后成人。故人生必受父母阴阳和合，万神具足，乃得为胎，生胞衣中，谓之罗网。罗网未脱之时，皆识昔日由来。一生能啼之后，入人道则尽忘之也。故能来动摇血脉，骨肉温暖，此皆四象之所为也。故死时气绝风去，身冷火去，血聚水停，坚强土住也。六畜亦受阴阳五行，但不尽备，知以为下贱耳。人生之时有和气合其形，死之时劲风解其身也，故曰生死也。故诸天道之法自然。是以人生之时施行善恶，而罪福自应如影之随形，响之应声也。子当思真念一，可道遇此也。故其法清严，不可妄施。道常在人间，不去须臾，但人不知之耳。月朔、十五日、月晦，此三日天帝当遣六部都录使者，案行天下，主书人之善恶，可不慎之。可不慎之。
【译文】
一、人的面相与构成
“人面有五岳四渎之形，有八卦五行六甲十二辰，有四象。四象者，风水火土也。合此四气，然后成人。”
人的面相具有五岳四渎的形态象征，同时包含八卦、五行、六甲、十二辰等元素。并且人由四象即风、水、火、土四种元素之气结合而成。这体现了古代人对人体与宇宙自然元素紧密联系的认知，认为人的形成是多种宇宙力量共同作用的结果。
二、人的诞生与胎中记忆
“故人生必受父母阴阳和合，万神具足，乃得为胎，生胞衣中，谓之罗网。罗网未脱之时，皆识昔日由来。一生能啼之后，入人道则尽忘之也。”
人的诞生是由于父母阴阳之气的结合，并且在胎儿时期万神具足。胎儿在胞衣中被称为处于“罗网” 之中。在罗网未脱离的时候，胎儿似乎有着对前世的记忆。但一旦出生啼哭后，进入人道就完全忘记了昔日的由来。这反映了古人对生命起源和前世记忆的一种神秘想象。
三、人的生死与四象关系
“故能来动摇血脉，骨肉温暖，此皆四象之所为也。故死时气绝风去，身冷火去，血聚水停，坚强土住也。”
在生命存在时，风、水、火、土四象使得血脉能够动摇，骨肉保持温暖。而在死亡之时，气息断绝意味着风离开；身体变冷是火离去；血液聚集而水停止流动；身体变得僵硬则是土停住的表现。进一步强调了四象与人的生命状态息息相关。
四、六畜与阴阳五行
“六畜亦受阴阳五行，但不尽备，知以为下贱耳。”
六畜也受到阴阳五行的影响，但它们的阴阳五行并不完全具备，所以被认为是下贱的存在。这体现了古代人对不同生物在宇宙秩序中的地位划分，认为人在阴阳五行的完备程度上高于六畜。
五、人生与死的自然法则及善恶报应
“人生之时施行善恶，而罪福自应如影之随形，响之应声也。子当思真念一，可道遇此也。故其法清严，不可妄施。道常在人间，不去须臾，但人不知之耳。”
人在活着的时候施行善恶行为，相应的罪与福就会如同影子跟随形体、回声回应声音一样自然到来。应当思考真理、保持专一的信念，这样才可能遇到道。道的法则清正严格，不可随意施行。道一直存在于人间，片刻也不曾离去，只是人们不知道而已。强调了善恶有报的自然法则以及对道的敬畏和追求。
六、天帝使者与善恶记录
“月朔、十五日、月晦，此三日天帝当遣六部都录使者，案行天下，主书人之善恶，可不慎之。可不慎之。”
在每月的初一、十五和月末这三天，天帝会派遣六部都录使者巡视天下，主要记录人的善恶行为。因此人们不可不谨慎对待自己的行为。这反映了古人对神灵监督和道德约束的信仰，提醒人们时刻注意自己的言行举止。
【原文】
老子曰：吾自开辟已来所说诸经，有数百万卷，或有藏在兰台玉函石室之中，秘不出世者，不可计数。至周幽王时衰乱，吾乃至函谷关，教关令尹喜道术。喜得道为真人，将尹喜西入胡国。先至罽宾闇崛山中行道，为国王所烧，不以为困。道见虚空之身，项负日光，体有金刚，七十二相，八十一好。国王服受其道。复为胡作四万言经，名曰《般若波罗蜜》、《道德五千文》三十品。
【译文】
老子自称自开天辟地以来所说的诸经有几百万卷，其中有很多藏在兰台、玉函、石室之中秘而不出世的，数量不可计数。到了周幽王时期，社会衰乱，老子来到函谷关，教授关令尹喜道术。尹喜得道成为真人后，老子带着尹喜西入胡国。他们先到罽宾闇崛山中行道，虽被国王所烧，但老子不以为困。在这个过程中，道呈现出虚空之身，项背负着日光，身体有金刚之相，具有七十二相、八十一好。国王信服并接受了老子的道。老子又为胡人创作了四万言的经典，名为《般若波罗蜜》《道德五千文》三十品。
【原文】
复与尹喜至舍卫国，四月八日化生为王国太子。年十五去国学道，道成曰释迦佛。佛，胡语，汉言仙也。关令尹喜易名曰阿难，沙门弟子学其法者，千二百五十人，称菩萨。菩萨者，胡类，今之道民也。教化胡毕，以五月十五日尸解，托入泥丸。泥丸，无为也。道无常名，无有常形，或称释迦文佛，或称维摩诘，或称转轮王，如此分身别气，辗转教化，化有万端。
【译文】
老子和尹喜来到舍卫国，四月八日老子化身为王国太子。太子十五岁离开王宫去学道，道成之后被称为释迦佛。这里解释“佛” 在胡语中是 “仙” 的意思。关令尹喜改名为阿难，沙门弟子学习其法的有一千二百五十人，被称为菩萨。菩萨在胡语中类似现在的道民。老子教化胡人完毕后，在五月十五日尸解，托身于泥丸。泥丸代表着无为。道没有固定的名称，也没有固定的形态，有时被称为释迦文佛，有时被称为维摩诘，有时被称为转轮王，以这样的方式分身别气，辗转教化，教化的方式有万千种。
【原文】
故明法效其形，立浮屠，作泥人，美采木象也。还汉中而号太上。大道无为，太上者，言无复过其上者。老君，言先天地而生，有无极之气，故称老也。道法无为，乐生恶杀，以慈心为大。世人不知，乃杀生祷祀以求生，弃无为之事，更作有为之业，故令世人疫疠纵广，疾病弥起，不时太平。
【译文】
一、效法与象征
“故明法效其形，立浮屠，作泥人，美采木象也。”
这里说要明白道法并效仿其形态，建立浮屠（可能指佛塔等佛教象征物），制作泥人以及用美丽的色彩装饰木像。这似乎在暗示一种对道的外在表现形式的塑造，通过这些具体的形象来体现道的存在和影响。
二、称号与含义
“还汉中而号太上。大道无为，太上者，言无复过其上者。老君，言先天地而生，有无极之气，故称老也。”
老子回到汉中后号称“太上”。大道是无为的，“太上” 这个称号意味着没有什么能超越其上。“老君” 这个称呼则表示老子先于天地而生，拥有无极之气，所以被称为 “老”。这里进一步阐述了老子的不同称号所蕴含的深刻意义，强调了老子在宇宙中的崇高地位和其与道的紧密联系。
三、道法本质与世人误区
“道法无为，乐生恶杀，以慈心为大。世人不知，乃杀生祷祀以求生，弃无为之事，更作有为之业，故令世人疫疠纵广，疾病弥起，不时太平。”
道法的本质是无为，喜欢生命而厌恶杀戮，以慈悲之心为根本。然而世人却不知道这个道理，反而通过杀生祭祀来祈求生存，放弃无为的做法，去从事有为之业。这样的行为导致世人疫疠广泛传播，疾病不断兴起，不能时常获得太平。这段内容批评了世人对道法的误解和错误行为，强调了遵循道法无为、乐生恶杀和保持慈心的重要性，同时也揭示了违背道法可能带来的不良后果。
【原文】
吾当演出正一盟威之道，统领八极四海之内三万六千神、群仙兵马、将吏军士、六丁八史等，威伏群邪，降魔伏鬼，皆上就真一。天上天下无复为邪，祆恶群魔，一朝罢息。道之教化，以师为主。故授张镇南正一之法，令世世子孙执持文教，化喻万民，布置男女道士，化领民庶。天地变易之时，道当点持名录，更相救度。诸贤者明听：经戒，道之本起，三洞经戒科律甚众，恐人不能悉备，故出盟威正法，以救凡俗。今以相示，子宜慎之。
【译文】
一、正一盟威之道的威力与作用
“吾当演出正一盟威之道，统领八极四海之内三万六千神、群仙兵马、将吏军士、六丁八史等，威伏群邪，降魔伏鬼，皆上就真一。天上天下无复为邪，祆恶群魔，一朝罢息。”
这里表明要施展正一盟威之道，此道能够统领广阔范围内的众多神灵、兵马和将吏等，具有强大的威力可以降伏群邪、妖魔，使得天上天下不再有邪恶势力，让邪恶的群魔在一朝之间平息。强调了正一盟威之道在维护天地秩序、对抗邪恶力量方面的重要作用。
二、道之教化以师为主及正一之法的传承
“道之教化，以师为主。故授张镇南正一之法，令世世子孙执持文教，化喻万民，布置男女道士，化领民庶。”
指出道的教化以师长为主导。于是传授张镇南正一之法，让其世世代代的子孙秉持文教，教化万民，安排男女道士，引领民众。强调了师在道的传承和教化中的核心地位，以及正一之法通过家族传承来实现对民众的教化引领作用。
三、道在天地变易之时的作用及正一盟威正法的意义
“天地变易之时，道当点持名录，更相救度。诸贤者明听：经戒，道之本起，三洞经戒科律甚众，恐人不能悉备，故出盟威正法，以救凡俗。今以相示，子宜慎之。”
在天地变易的时候，道会点持名录，相互救度。提醒各位贤者要明白倾听，经戒是道的根本起源，三洞经戒科律众多，担心人们不能全部具备，所以推出盟威正法来拯救凡俗之人。现在展示给大家，应当谨慎对待。说明在特殊时期道的救度作用，以及正一盟威正法作为简化版的道的规范，是为了适应普通人而推出，强调其重要性和人们应有的谨慎态度。
