日本民族的傲慢来源于天皇两个字
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2024-07-14 10:01
湖南
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有话在说，请在公众号黄晓阳留言，共性话题我将专文探讨。中国历史上关于政治制度方面有两大名著，一为《周礼》，一即《唐六典》。
前书为中国先秦时代人之乌托邦，纯系一理想政府的组织之描写。亦可谓是一部理想的宪法。其最堪重视者，乃为政治理想之全部制度化，而没有丝毫理论的痕迹，只见为是具体而严密的客观记载。我们读此书，便可想见中国古代人之政治天才，尤其在不落于空谈玄思，而能把一切理论化成具体事实而排列开来之一层。所以《周礼》虽不是一部历史书，不能作为先秦时代的制度史大体上看，而实是一部理论思想的书，应为讲述先秦政治思想之重要材料。——摘自钱穆《中国历代政治得失》第二讲《唐代·唐代的政府组织》钱穆先生评价《周礼》，“为中国先秦时代人之乌托邦，纯系一理想政府的组织之描写。亦可谓是一部理想的宪法。”说《周礼》为中国先秦时代人之乌托邦，显然，钱先生亦认定，这是一部伪托之书，并非周公所作。他也解释了自己为何有此认定，那是因为，这是一理想政府的组织之描写。
我们需要理解，毕竟是三千年前的人类第一部宪法，或许和我们所理解的三千年后的宪法，长像太不一样。
钱穆先生之所以说这是一部理想的宪法，是因为这部宪法事无巨细，极其详尽，涉及衣食住行。之所以说这是一部宪法，是因为《周礼》的对象是每一个人，属于根本大法。
相反，《唐六典》的对象，仅仅只是公务员。或许可以认为是一部公务员法。有关礼字，我以前讲过，这里简单地介绍一下。礼字的古写法，左是示，右是豐。所有的示字旁，都与古代的祭祀有关，所以礼字被解释为丰收时的一种祭祀仪式。
关于礼，郭沫若有一段话，“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”郭沫若用了”大概“这个词，说明他是一种主观推测。这种推测根据的是逻辑，也包括了后来礼字的衍生义，基本符合礼这个字。但是，在没有文字之前，已经有了汉语语音。汉语语音到底早于汉字几千年还是几万年，我们早已经无法获知，而汉语语音最值得研究的一个现象，是后来出现文字时的同音字。
而同音字会让汉语语音研究关上大门，死和屎不可能是同一语义，礼和里也貌似风马牛不相及。这样一些同音字，会让任何试图研究汉语语音者钻进死胡同。
然而，世事发展的逻辑，必然不是中国老祖宗将一些表义完全不同的字标注成同一个音，而是这个音在更古的时代就已经出现，几千甚至几万年后，这个音已经衍生出各种更精准且表义不同甚至语义完全相反的含义。我坚持认为，在汉字没有出现之前，汉语只有少数的发音，甚至只有同一语调。后来，汉语语音进一步发展，并且日臻成熟完善，开始以音调的变化，区分更精准的语义。也就是说，不同音调的同一发音，均有一个中心语义。这个中心语义是形而上的，而不是形而下的。此后所有的同音汉字，均是这个中心语义或者说语意群的引申。礼这个字的音根是力，一种符合规则的力量。所有发LI音的汉字，都表义为一种符合规则的力量，更进一步引申，就变成了有力量的社会规则。
郭沫若解释礼字时提到仪制一词，仪制，就是规则制度。
再比如立，形而下的理解，是向上的站立。更进一步形而上的引申，就成了立事。比如皇帝之立，太子之立，还有立国、立制，立规等，立都是建立一种规则秩序。
里字，最早不是长度单位，而是一个社会结构单位，百户为里。也就是一个百户的基层社会结构。这是中国社会早期最为基础的社会结构。一百户的居住地，大约在方圆一里，所以里字引申为一个面积单位，又更进一步成为长度单位。
礼字，就是社会所有人的行为规则，也就是根本大法，所以，钱先生说，《周礼》是宪法。
君字出现相对较晚，相关资料显示，这个词直到商代才出现。商周两代，君字所指，应该属于社会的第二级，即天子属下高官、诸侯等，不是后来所认定的最高级，即君王。
商周两代，社会的最高级，主要称王，或者称天子，从未以君字代称天子者。
目前对尹字的解释，主要依据说文解字，”尹，治也。从又、丿。握事者也。“这个意思比较明确，就是负责治理的人。从又，是指尹的上部分是个又字。又字在甲骨文中，通常是指手旁，即与手相关。又从丿。在甲骨文中，尹没有这一撇，而是一竖，被解释成手杖。手握权杖，自然就是权势的象征，是统治者。
而我感觉，《说文解字》对尹字的解释不够。更进一步，大家或许应该更上溯到门字。门字的甲骨文，是一正一反两个尹。因为门一直是两扇结构，所以，这个门字，一直被认为是两扇门的象形。
我恰恰认为，门字之所以是两个尹，恰恰说明，是君王以下的两位重要官员，一文一武。左为文右为武。古代皇帝上朝，文臣立于左边，武将立于右边。
这种排列结构，恰恰就是一个门字。也就是说，门的左边是文臣，这些文臣，就叫尹。但文臣是一个集体，是一群人。有人说，尹是执笔的人，这种解释也对。
也就是说，门字的准确解释，是左为尹，右为戈。以左尹右戈反推门字，表义就不是两扇门的象形，而是一文一武，也符合中国的阴阳。君字在尹字下面加了一个口。这个口，便有了两种表义，其一，由上向下，即向尹传达口谕的人，由下向上，即向上陈述的尹。
由上向下传达，传达什么人的口谕？当然是传达天子的口谕，所以，他是天子的代表。这不可能是一群人，而只可能是一个人。这个人，就叫君。
后来引申，君，就是天子的下一级。而尹，则是更为具体的执行者。
这些替天子办事的人，自然就是智者，比如三公一类的人，诸侯自然也是这一类人，他们替天子治理一方，管着所有的尹。
君后来演变成了君王，那是因为诸侯一直称为君。春秋战国称了五百多年，因此成为一种习惯，最高权力者，称君。
君王由此并称，称君不称王，是一种自谦，就像王称为天子一样，表示不敢僭越。日本学中国文化，没有学好。皇帝不自谦，自称为天皇，一是表达自己高高在上，一是要力压中国的天子一头。日本是天皇，中国是天子，日本显然是想表达，我比你更高一级。
由此，养成了日本文化的傲慢，最终成为整个民族的傲慢无礼。
臣的语音是CHEN，这个语音表义是上和下之间存在的一种姿态，即结构关系。主语在下而不在上。后来演变出两个音，还有一个后鼻音，在古代，应该只有一个音。也就是说，今天，所有发音为CHEN或者CHENG的汉字，在汉语语音中，是一个音，音调略有不同，其表义，都与这种上下间的关系相关。
所有与这个音相关的汉字，都存在一个对应状态。比如丞字，表义是副，对应有一个正。臣是臣下，字典解释为奴仆，对应有一个君上，或者君主。奴仆不仅仅是皇帝之仆，也是诸侯之仆，士大夫之仆。是一种上下关系。成，是君主交待的事务，臣下完成了。城，是一种居住区的完成。呈，有关这个字，《说文解字》的解释是“平也”。即呈现之义。但还有一种解释，说呈是程的古字。而程，不是今天所理解的程式程序，而是长度单位。据说是一厘，后来引申为度量衡。这种解释确实有道理。但是，其发言原则却没有体现。要体现上下关系，呈，就是君和臣之间的关系，后来演变成上下关系，轻重关系，大小关系。再回到臣这个字。明白了这个音所有字都是相互关系关联以后，就更容易理解臣这个字。臣，更多用在属下之义，与君对应。诸侯和天子，是君臣，而诸侯和属下的卿士，又是君臣。是一种两两对应的关系。
封建时代，将所有人与人间的关系，分解成两两对应，君臣是对应之一。君臣父子夫妻，是三组两两对应关系。相反，今天理解君臣中的君，仅指天子，臣指大臣，狭义了。贤字，繁体写为賢，甲骨文的上半部分左为臣，右为手，下为贝。贤这个字，古人通常解释为有德的人，但也有人解释为多财的人。
解释这有德之人，显得有点莫名其妙，不知德的表义在何处。倒是解释为多财的人，似乎更贴切。问题在于古人视钱财如粪土，认定财损德，但凡世上有财的人，肯定为富不仁。贤字首先写下的是臣字，显然与臣相关，是臣的一种。右边又有手，说明贤表示一种行为，需要动手，或者说操作，掌握，控制。可见，贤者必然掌握一定的权力。
贝在下而不在上，可能贝是被控制的对象。也就是说，贤字，并不是有财的人，而是掌财的人。
将这些语义联系起来，贤字的全部语义，自然就出来了，是善于理财者，或者说掌握财政大权的臣。
民这个字非常特别，甲骨文的民，上部像左眼，下部像一根尖刺类东西。所以，今天有人解释，民在古代指奴，因为奴隶都要被刺瞎双眼。
民字，确实是有盲之义。但不是奴隶被刺瞎双眼。奴隶制社会，恐怕也不会把奴隶刺瞎双眼。奴隶是奴隶主的财产，是因为他们可以劳动，替奴隶主创造财富。刺瞎了双眼，还怎么劳动？那就不是奴隶，而是囚犯了。
萌其实就是懵懂、盲目。所以，民的字形，确实是眼瞎，但不因为奴隶而被刺眼，是因为愚昧，也就是大字不识，完全没有文化的人，没有文化自然也就没有智识。我之所以特别解释这几个字，说的是古代对人的理解，君明臣贤民昧。民昧，所以需要教化，历代统治者，极其重教化，原因就在这里。教化本身，其实也是一种领导，一种控制，一种统治。所以，负责教化的礼部，在古代拥有极高的地位。而今天，倒是不太重教化了。周公制《周礼》，就是为了完成教化大计。教化的对象是民。点击进入：二号首长第一部第一章
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