晚泊浔阳望庐山
唐·孟浩然
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮空闻钟。
在江上扬帆远航了几千里，竟然连一座名山都没有遇到，着实令人遗憾。直到船停靠在九江城外，才远远看到了闻名遐迩的香炉峰。
我以前读过慧远禅师的传记，他弃绝尘俗的行踪永远让我怀念、倾慕。虽说东林寺近在眼前，可慧远禅师早已作古，只能在傍晚听到悠扬的钟声。
这首诗是孟浩然结束漫游吴越，返回老家襄阳，路过江西九江时所作。诗中提到的远公即东晋著名禅师慧远禅师，他集释、儒、道三家学养于一身，为净土宗始祖。千年古刹庐山东林寺亦是他主持兴建，寺庙存在的历史已历时近1700年，历朝兴废，唐代最为宏大。
古诗词中有很多和东林寺有关的经典佳作，我们熟知的著名诗人笔下多见东林寺的身影。
比如李白最后一次游历庐山，作《庐山东林寺夜怀》：“……霜清东林钟，水白虎溪月。……。”
比如黄庭坚的《东林寺二首·其二》：“胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。”诗中提到的“十八公”即东林寺的十八高贤，慧远禅师位列首位。
比如陆游的《六月十四日宿东林寺》：“看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。”
……
挂席几千里，名山都未逢。
首联起笔就是大手笔。“挂席”意即扬帆。在江上扬帆远航几千里，却连一座名山也没有遇到。诗人从浙江出发，一路向西，虽说“几千里”有点夸张，但对古人来说这个距离确实也不近。诗人并没有具体刻画沿途的个别景物，而是简单勾勒出一个广阔的大自然。
我们仿佛可以看到，诗人沿江西行，轻舟所过之地，有无数令人叹为观止的名山大川。但即使这么多的名山，没有一座是符合诗人心意的。“都未逢”三字既写出了诗人对名山的热烈向往之情，又道出淡淡的遗憾之情，更重要的是为下文庐山出场蓄势。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
颔联点题“晚泊浔阳望庐山”。傍晚，诗人来到了九江城外，他将船停靠妥当，抬头仰望，只见缥缈挺拔的香炉峰就在眼前。因为是夜晚，所以诗人“望庐山”的结果只能是看到其大概的轮廓，但这并不影响诗人看到庐山时的惊喜之情。“始见”意即才见，一路上都没有见到名山，直到来到九江城外，才看到了闻名遐迩的庐山，诗人的欣喜之情跃然纸上。
首联和颔联一气呵成，以叙事为主，捎带写景，诗人的感情色彩也由“都未逢”的略微遗憾转到了“始见”后的惊喜之情。
尝读远公传，永怀尘外踪。
颈联写诗人“望庐山”时的神态。为何说是神态呢？因为是夜晚，诗人只能看到庐山的轮廓，并不能真切地看到庐山上具体的景致。面对烟雾缭绕的庐山，诗人陷入了沉思，思绪飘忽。他想起来曾经读过慧远禅师的传记，被慧远禅师高深的境界折服。
“远公”即慧远禅师，诗词中也经常会借助“远公”之名来形容其他得道高僧。比如晚唐李商隐的《忆住一师》：“无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。”
“尘外踪”具体指慧远禅师光辉的修行事迹。慧远禅师自381年抵达庐山以来，三十余年来，影不出山，迹不入俗，即使皇帝邀请他出山也拒之门外。毫无疑问，他将毕生的精力都放在了弘扬佛法上面。圆寂之后，当时的名士谢灵运亲自为他撰写碑文，歌颂大师的德行及其光辉的一生。
东林精舍近，日暮空闻钟。
尾联诗人的思绪回到了现实。日暮，面对近在咫尺的东林寺，突然传来一阵悠扬的钟声。“日暮”一词，既点明了诗人“闻钟”的时间，反过来，“闻钟”又渲染了“日暮”时的气氛。而诗人的思绪也随着这钟声久久不能平息。
一个“空”字，既写出了钟声的空灵，又点明慧远禅师早已作古，想见其人而不能，只能听听这相同的钟声，进而传达出的诗人惆怅、怀念等复杂的情感。
孟浩然漫游吴越时已经过了不惑之年，他本来是进京寻求功名，王维把他推荐给玄宗皇帝，奈何他的一句“不才明主弃”彻底断了仕途。奔波千里，一无所获，着实有愧于“不惑”二字。再想到德行高洁的慧远禅师，又怎能不惆怅呢？
历代诗评大家对这首诗的评价很高：“一片空灵”、“颇具神韵”。我对这些评价还无法理解透彻，或许就是用很通俗的语言文字来抒发内心真诚热烈的情感吧。孟浩然仰慕慧远禅师是真，更多的则是他也在极力追求这种世外隐逸的生活。
—君安—
