文｜安富建
图｜叶舒宪、杜广磊
“老乡家门口的石墩子，都是玉石做的。这种玉漫山遍野。”
神话学家、中国比较文学会会长叶舒宪，在甘肃天水市武山县渭河岸边的山沟里找到了《山海经》里记载的“玄玉”玉矿。
《山海经》记载，黄帝在峚山种出了玄玉：“峚山其上多丹木……是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。”
在一般人看来，《山海经》充满奇谈怪论。“黄帝种玄玉”故事历来不受重视，因为没有人知道玄玉为何物。晋代博物学大师郭璞也只能用“黑玉”二字解说玄玉。
叶舒宪率领玉帛之路考察组看到的这种墨绿色玉石，当地叫“鸳鸯玉”。市面上常见的夜光杯用它制作，是西部旅游的流行纪念品，命名源于唐诗名句“葡萄美酒夜光杯”。
鸳鸯玉生产夜光杯类当代工艺品和旅游纪念品 摄于武山县 叶舒宪供图
常见的天水武山县鸳鸯玉，如何和《山海经》“玄玉”划上等号？
今年 2 月底，央视 9 频道播出由叶舒宪担任总顾问的纪录片《山海经奇》第二季，以《禹》的神话收尾。“禹赐玄圭”之说，曾是古代第一王朝夏朝建立权力正统性之最重要意象。
叶舒宪认为，在“玄圭”为神圣符号的夏王朝背后，中原地区史前曾存在一个“玄玉时代”。天水，正是玄玉资源（“鸳鸯玉”）东输的供应地，“天水不止有麻辣烫，更凭借东流的渭河，为华夏文明的形成作出过不可替代的贡献”。
齐家文化 权杖头（用天水武山县鸳鸯玉制成） 武山县石岭下彩陶博物馆藏
距今四千年的齐家文化 玉琮（用天水鸳鸯玉制成） 武山县博物馆藏
在过去十年，由中国文学人类学研究会策划的玉帛之路系列田野考察活动，先后 16 次探查，实地探查中国玉石分布情况。
文博时空邀请上海交通大学文科资深教授，中国比较文学学会会长，文学人类学研究分会荣誉会长叶舒宪，结合“玉帛之路”上的重要收获，详解起源于东部的玉礼制和西部的玉石资源如何在中原地区汇聚，并催生出中原玉文化的源头——“玄玉时代”。
（上海交通大学人文学院副教授唐启翠，上海交通大学人文学院副研究员、《山海经奇》顾问刘思亮，对本文亦有贡献。）
01
刘邦逃生鸿门宴，
因献“白璧一双”？
刘邦和项羽在“鸿门宴”上演的“王见王”大戏，司马迁提到了三种玉器。
宴会上，范增想除掉刘邦绝后患，“数目项王，举所佩玉玦以示者三”。未能奏效后，派出项庄舞剑，意在沛公。然而半路杀出樊哙，掩护了刘邦。刘邦借口喝醉了上厕所，跑了。没有来得及送出的礼物，托张良转交，“白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父”。
延安芦山峁出土龙山文化白玉璧 2017 年摄于良渚博物院夏代文明展 叶舒宪供图
文博时空：玉器，在古代往往并非普通礼物，和礼制多有牵涉。鸿门宴上的几件玉器，你有神话学视野下的新解读。
叶舒宪：玉璧，代表天门，曾是祭天的礼器。白璧，价值连城。秦昭王时代有“完璧归赵”故事，以十五座城池换取赵国的一块高档白玉璧（和氏璧）。实际上，白玉璧，往往天子才配用。一双白璧有日月的象征，《庄子·列御寇》曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧。”刘邦拿下咸阳获财宝无数，给项羽贿赂重礼玉璧一双，有尊项羽为天子，甘居人下之意。
项羽接过白玉璧并能“置之座”，这和范增的行为——击碎刘邦送他的玉斗，形成鲜明对照。这表明项羽已心领神会刘邦送白璧的臣服暗示，并改变预谋鸿门宴的初衷，放了刘邦一马，让他能死里逃生。
周穆王见西王母，送礼物也用“璧”。《穆天子传》曰：“天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。”《山海经》里祭祀礼仪以玉璧为主，反映的正是西周以来流行的玉礼制现象。
先秦出土的玉斗罕见。玉文化学者邱福海认为玉斗原型是青铜礼器“觥”，也就是角形杯。斗，应是汉代才正式出现。玉斗，有国家政权的象征（汉代王逸《九思·怨上》）。亚父范增辅佐项王，如星斗拱卫日月。
西汉犀角形玉杯（玉斗类玉器） 广州南越王博物院藏
目前所知古籍记载的玉玦的史前实物，是黑龙江饶河县小南山遗址的玉玦——玉耳饰玦。清末学者吴大澂考证，玉玦的形状“如环而缺”。黑龙江小南山遗址有中国境内迄今发现的最早的一批玉器，距今 9000 多年。
新石器时代小南山文化玉玦 黑龙江省文物考古研究所藏
兴隆洼文化玉玦 2023 年 8 月第十六次玉帛之路考察摄于赤峰市玉源博物馆 叶舒宪供图
玦，谐音“决”，有决断和断绝之意。也有学者从考古实物分析，认为汉代文献常见的“玦”，其实是被称为“韘（shè）形佩”的玉器。最早原型是射箭时用来扣弦。东汉班固在《白虎通义》中说“能决嫌疑则珮玦。”范增举玦，是在暗示项羽应果断，下决断。
西汉 韘形佩（出土于海昏侯刘贺墓）
文博时空：“鸿门宴”发生在距今 2000 年前后（公元前206年），今人难以代入礼制盛行的时代氛围。此时，《周礼》已诞生，古人曾奉为圭臬，有玉礼制的系统理论。
叶舒宪：《周礼》是托古之作。主流看法《周礼》是战国时成书的，我们团队研究认为可能还要更晚，至少是经西汉人增改过的古书（唐启翠，上海交通大学）。
《周礼·春秋·大宗伯》载：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以白琥礼西方，以赤璋礼南方，以玄璜礼北方”。
无论如何，“圭、璧、琮、璜、璋、琥”六种玉器的玉礼制体系，符合西汉流行的“六合”“五方”“五色”观念。
实际上，考古出土的西周玉礼器已经非常多。西周贵族墓中出土最多的玉器：一是“柄型器”，二是玉鱼，皆未列入“六器”。
西周 神人龙凤纹玉柄形器（陕西韩城梁带村芮国墓 M27 出土）
后来的玉器发展史基本沿着“六器”既定框架在走。《周礼》六类玉器，整合了夏商和史前时期的玉文化器型。以《周礼》为立足点，可以理清玉器的出现与发展脉络。
文博时空：如此说来，《周礼》改写了古人对玉器史的认识。
叶舒宪：玉璧/环，是中国出现最早的玉器种类，出现于距今约 10000 万到 8000 年的“小南山遗址”。内蒙古赤峰的“兴隆洼遗址”也出土大量玉器，出现于距今约 8000 年前。
良渚文化 刻符璧 南京博物院藏
东汉 谷纹双龙出廓玉璧 故宫博物院藏
战国 龙虎纹绞丝环（临淄商王 1 号墓出土） 淄博市博物馆藏
这个时代还产生了斧、钺、柄形器。“玉斧”最早出现在距今 9000 千年前，随后玉斧上穿孔装柄，变为仪仗礼器“玉钺”。柄形器，晚近的新观点认为是史书里的“瓒”。
玉柄形器 商代朱书“父癸”（河南安阳殷墟出土）
这一时期的玉器，只有玉璧纳入了《周礼》。
文博时空：距今约 8000～6000 年出现的璜，进了《周礼》。
叶舒宪：南方最早的璜出土于浙江余姚新石器时代的河姆渡文化遗址。璜，实际上是环/璧的一半。《说文》曰：“璜，半璧也”。
文博时空：礼制，学者往往强调“名序别等”突出等级。你曾说过礼制有宗教性的一面？
叶舒宪：璜，一般认为是装饰品，和项链类似。
中国史前玉文化的第一个高峰凌家滩文化（距今 5800 年～5300 年）时期，发现了大量璜。在凌家滩遗址 87M4 号墓中，墓主人身上挂着玉璜达 30 多件。这种佩戴方式后来也延续到西周。这里是不是有等级制度的体现？现在看来早期的“璜”可能是列鼎制度（天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎……）的雏形。
西周 五璜联佩（河南三门峡虢国墓出土）
但是，我认为可能不止于此。从神话学视野看中国玉器的起源，每一种主要的玉器形式的发生，都对应着某种神话观念。在史前，璜和环都可能具备“护身符”的内涵。其原型可能出自旧石器时代用兽角象牙贝壳和鸵鸟蛋壳做的装饰品，具有重要的辟邪保佑功能，先民认为是带有“精”气的神物。周代人总结为“玉帛为二精”说。
周代 双龙首玉璜 孔子博物馆藏
圆形玉器还可代表圆天：玉环、玉璜能助人升天，属于神圣媒介物。周公东封鲁国，用镇国宝物为“夏后氏之璜”，肯定是一件大有来头的玉璜吧。
《山海经 海外西经》描述能上天的夏后启：“乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。”
玉礼制是附着于王权的一种表现形态，在早期的礼制更多和信仰相关，突出人与天神地祇的沟通。“夏后氏之璜”后来象征着权力。
文博时空：在很长一段时期里，玉文化发展都限定在一个地理范围内。中原地区，玉文化出现很晚。
叶舒宪：玉文化先出现在有玉矿的东部。
玉琮，形制特殊。最早的玉琮很小，发现于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约 5100 年。还有观点认为圆形玉琮就是从玉镯演化来的，后出现方镯。
良渚文化 玉圆琮（或为宽体玉镯） 摄于上海闵行区博物馆 叶舒宪供图
良渚文化，神人纹玉琮王，表面浮雕兽面纹神徽
良渚文化中，常有玉琮戴在墓主人右手腕，当作玉镯使用。殷志强先生（著有《中华玉文化研究文集》）称其是“琮璧合二为一的特殊礼玉”。
良渚玉琮的标准形，四方形脱胎于圆镯形。出土位置常在墓主人右手腕部
常州寺墩遗址为良渚晚期，3 号墓出土的玉琮 33 件、玉璧 24 件。33 件玉琮同出，是迄今良渚文化墓葬随葬玉琮最多的。到商代，琮仍然有，但是已经大大减少。再到西周，墓葬只有零星出土。
新石器时代良渚文化 刻符复式节（十五节）琮 首都博物馆藏
刻符复式节（十五节）琮的“鸟立高台”纹
距今 6000～5000 年之际，中国东部（含东北）玉文化出现一个鼎盛期。之后，玉礼制出现“从东向西”传播的趋势。
文博时空：玉钺，也是中原地区玉文化出现的最早的一类玉器。
叶舒宪：仰韶文化庙底沟时期（或称庙底沟文化），在河南三门峡市灵宝西坡墓地的 9 座墓葬曾出土玉钺 13 件及玉环 1 件，都是蛇纹石玉。这是中原地区出土的时代最早、数量最多的玉器。这可以视为中原及其以西地区玉礼器的起源地。灵宝西坡，位于渭河注入黄河后的南岸边。此时，蛇纹石玉经渭河的漕运，连通了甘肃天水，陕西关中和河南。
仰韶文化玉钺（距今约 5500 年，采用标准蛇纹石玉料制成） 2021 年摄于咸阳博物院 叶舒宪供图
到了距今约 4000 年，代表性的类型如圭、璋、璇玑等几何形状器物出现，由黄河中下游的龙山文化（距今 5000～4000 年）创造，再沿着黄河传播到中原和陕北地区。
玉戈，最早出现在位于陕北的石峁文化时期。
文博时空：玉礼制的西传已经深入腹心地带。
叶舒宪：是这样。在石峁，玉戈属于零星的存在。至王权大扩张的商代，玉戈大为流行。仅妇好墓一座墓葬就有 40 多件。在湖北盘龙城出土的商代大玉戈，是迄今发现最大的玉戈，长达 94 厘米。
盘龙城“玉戈之王” 现藏湖北省博物馆
北京大学孙庆伟教授认为，实用兵器“戈”成为礼器后，变为“圭”。
玉圭，往往和圭命、圭书连在一起用。考古出土的春秋晋国“侯马盟书”，大多数写在圭形片（少玉，多石器）上，一些文书上直接以“圭命曰”起头。玉圭化身为神权正统的来源。史书记载大禹治水平定九州，天神（一说是尧）赐给他“玄圭”。
春秋晚期 朱书盟书（山西省侯马市晋国盟誓祭祀遗址出土） 山西博物馆藏
《尚书·夏书·禹贡》曰：禹赐玄圭，厥告成功。
“圭”和“璋”实际上由钺派生而来。大禹建立新朝，有天赐玄圭为信物，类似传国玉玺之祖型。周武王讨伐纣王时，也带着“玄钺”。
在民间，道教里敕召万神的令牌，也是和圭类似形状的器物。这是圭的神圣号召力传统的体现。
玉圭，继承了史前玉斧钺的功能，并且在后世赋加了新的价值观——德。所谓“天命无常，惟有德者居之”。
明 青白玉谷纹圭（此圭属王妃的随葬品） 湖北省博物馆藏
圭、璧共用，曾是周代玉礼制最主要的形式。
文博时空：璋，它是龙山文化的创造，到中原二里头文化，成为核心礼器——作为统一王朝的象征。石峁玉璋多用玄玉，比二里头要早。而三星堆祭祀坑也发现大量黑色玉璋。
叶舒宪：考古发现的最早玉璋确实出现在山东龙山文化。石峁和三星堆玉璋数量多。但是商和西周之后逐渐少见，春秋后就退出历史舞台了。
1976 年石峁遗址采集的蛇纹石玉器群 摄于陕西历史博物馆 叶舒宪供图
二里头文化 玉牙璋 洛阳博物馆藏
周以后的人已经搞不清玉璋是什么样了。有学者认为考古发现的“柄形器”就是文献记载的璋。孙庆伟认为，考古发现的牙璋就是玄圭。
玉礼制一路西传至甘肃、青海的齐家文化（距今约 4100 年），形成了史前玉文化的最后一个高峰。
02
“内蒙古后城咀石城”
再证“西玉东输”
五千年前“玉石之路”怎么走？
2024 年 3 月，“2023 年十大考古新发现”公布，入围终评的 21 个项目里有“内蒙古清水河后城咀石城址”。在这座河套地区龙山时代早期的中心城址，壕沟、台基附近发现了玉铲、玉刀、连璜璧、玉环等，可能与陶寺、碧村、石峁、齐家文化出土玉器有类似之处。
后城咀石城出土器物
后城咀石城出土的联璜璧
文博时空：前边谈了玉礼制的东传，请再展开下西部玉石向东输送的过程。西部玉矿主要供应中原。
叶舒宪：西玉如何东输？这是一个经久不衰的话题。从时间看，渭河上游地区的天水鸳鸯玉早在超过五千年就开始东输，至于西部地区浅色的透闪石玉矿输入中原，是以齐家文化为中介的。
在马和马车等长途运输工具未出现之前，最便捷通路的一种形式就是走水路。可能有两条路线：一是“渭河道”，二是“黄河道”。
甘肃武山蛇纹石玉矿应该和中原地区进行过上千年的互动。渭河最接近关中，在渭河汇入黄河的交汇口附近的河南灵宝，及泾河汇入渭河的交汇口附近陕西杨官寨，都出现了最早一批蛇纹石玉钺。
玄玉（即鸳鸯玉）从甘肃到陕西和河南的自然通道——渭河宝鸡段
中原用玉的面貌到夏商之际才彻底改变，因权力中心控制范围扩大。在距今约 4000 年，西部的青玉和白玉开始输入中原及东部地区。
后城咀石城，处在“黄河道”边。河套平原，地处黄河“几”字形大拐弯最北段。后城咀石城的考古亮点，不在玉器的数量和质量方面，因为毕竟很少。而在于其年代为距今 4400 年，这应该算是石峁和陶寺的“父辈”。
从龙山文化早期的后城咀石城到龙山晚期至夏早期出现的规模最大的城址——石峁遗址，尤其是山西兴县的碧村遗址，都曾有作为玉石资源传播的中转站的痕迹。
《竹书纪年》有夏桀“立玉门”的说法，神话记载了夏桀的“玉门瑶台”。之前多认为“玉门”可能是存在于神话里的玉制建筑，从石峁人将玉戈等“藏玉于墙”，似乎说明玉门是装点着玉器的建筑。
西部玉石资源沿着黄河东传，绕道河套平原，之后南下。
《管子》曰“尧舜北用禺氏之玉”。禺氏，就是大月氏。承担“西玉东输”运玉职责的，很可能是居住在西部的氐羌族群和前匈奴时代的月氏人。
西周《穆天子传》记述了生活在河套平原的“河宗氏之邦”，记录详细涉及运玉的路线、过程。“周穆王见西王母”“西王母献白环”的神话里都有白玉西来的影子。
西周 白玉双凤椭圆牌饰 摄于三门峡虢国墓博物馆 叶舒宪供图
西周 玉人龙合体 山西省考古研究院藏
挖出了大批青铜的商妇好墓，出土玉器也数量不菲——多达 755 件。《周礼》记载的各种玉器都已在妇好墓里发现，墓中还有红山文化、齐家文化的玉器，一些甚至有“古玉改制”重新加工的痕迹。她也被称为是第一个女性“玉器收藏大家”。
白玉三联璜玉璧（殷墟妇好墓出土） 2017 年摄于广东省博物馆妇好墓玉器展 叶舒宪供图
妇好墓出土的铭文大玉戈，通长 38.6 厘米，学者多认为来自中原以西的陇东地区方国“卢方”的进贡。当地出土了带有铭文的“乍册吾”玉戈（庆阳博物馆藏），形制、大小、形状相似。
03
玉石东输、礼制西传，
《山海经》里藏着
中原玉文化源头信息
中国新石器时代晚期出土玉器重要遗址分布，摄于南京博物院
（点击看大图）
文博时空：“玄玉时代”是你最先提出来的？为什么它对中国古代礼制的形成意义重大？
叶舒宪：中国玉文化有万年历史，不过，作为中国文明国家起源的玉礼制，奠定夏商周三代的玉礼制之源，要从距今 5000～6000 年算起。
位于东部的大汶口文化、崧泽文化、红山文化、凌家滩文化、屈家岭文化，玉器形态繁多。凌家滩遗址一座最高等级墓葬 07M23 中，随葬品多达 330 件，其中玉器有 200 件。有一件长 72 厘米、重达 88 公斤的玉猪。这非常奢侈了。后来的良渚文化，形成了以“钺、璧、琮、璜”为主的礼器体系。
大汶口文化 早期发现的“人面纹玉饰”， 滕州市博物馆藏
红山文化 “中华第一龙”玉龙（内蒙古翁牛特旗采集） 国家博物馆藏
凌家滩文化 玉鹰 安徽省文物考古研究所藏
当中国东部迎来玉文化鼎盛期时，同时代的中原地区却是一个玉文化的“洼地”。灵宝西坡遗址庙底沟的几件蛇纹石玉钺，是中原地区最早，也是最多出土的玉器。
庙底沟文化 蛇纹石玉钺（出土于灵宝西坡遗址） 摄于河南博物院 叶舒宪供图
对比东部地区，中原出土玉器时间晚、数量少，形态单一，以钺和环为主。“玄玉时代”的提出，揭示了中原地区史前用玉基本面貌，意在填平这块洼地。
从 2014 年 6 月至今，整整十年间，玉帛之路考察组先后 16 次探查“玉石之路”，发现我国用玉取材范围更广、数量更多。
在黄河中上游，渭河、泾河及其支流沿途的那些市县，哪怕再小的博物馆也会有那么一两件相同材质的墨色玉器。一种墨绿玉石，矿物学学名叫“蛇纹石”，反复出现，让我不得不重新审视过去对中国玉器史的认识。
2017 年 4 月第十一次玉帛之路考察在甘肃宁县博物馆发现误判为“石斧”的仰韶文化玄玉玉钺
宁县博物馆藏仰韶玄玉钺，光照下表面出现黑中透绿的色泽变化
2021 年 5 月，在陕西咸阳博物院举办全国唯一以仰韶文化玉器为主题“仰韶玉韵”特展，含 15 件玄玉玉钺，持续展出至今
在过去，蛇纹石玉经常被误当作石器看待。收藏界也有人把它归入墨玉类。而《中国玉器时代》作者曲石列出的中国“最早用玉”种类里有和田玉、蓝田玉、独山玉、岫岩玉，还有甘肃酒泉产的酒泉玉（蛇纹石）。
灵宝西坡遗址庙底沟的蛇纹石玉钺，这是仰韶文化后期中原玉礼器的标配。在仰韶文化最大的环壕聚落陕西西安杨官寨遗址，也出土了玉斧 2 件，都是蛇纹石玉。我在《玄玉时代：五千年中国新求证》一书里，收录了 189 件分布在各地的玄玉标本。
仰韶文化 蛇纹石玉钺（杨官寨出土） 摄于陕西考古博物馆 叶舒宪供图
与“西玉东输”资源输入对应，东部地区的玉礼制“东玉西传”传至中原。
玄玉肇始，二者融汇形成的中原玉文化奠定了文明国家的礼制。
文博时空：经过田野调查发现的蛇纹石玉的普遍存在现象，启发了你对史前玉文化的再认识。为什么命名为“玄玉时代”？
叶舒宪：作为人文研究者，蛇纹石玉的史前应用情况的再认识，给古代典籍里一直没有得到求证的国宝玉种，带来全面激活的历史契机。
《山海经》记载有 140 多处产玉之地。书中描述为黄帝播种的神玉，叫玄玉，又美称“瑾瑜”。瑾瑜，就是墨色的美玉。古往今来，没有人去深究这指的是什么东西。
陶渊明《读山海经》诗之四曰：“白玉凝素液，瑾瑜发奇光。”《左传·宣公十五年》记载“瑾瑜匿瑕。”
唯一记载了华夏始祖黄帝在峚山种出玄玉的神话故事，当然直接和文明起源有关。
《山海经·西山经》曾记载：“峚山其上多丹木……丹水出焉……其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。
“玄”，既有墨色的含义，也指变化（老子《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门”）。在强光下，玄玉通体透绿。正常光线下，薄的地方也能显出绿色。
仰韶文化玄玉玉钺，在光照下从黑色变为翠绿色
曾经不少考古学者提出，中国的石器时代到青铜时代之间，存在一个“玉器时代”。在白玉尚未登场前，中原地区还存在着一个史前阶段以“玄玉”为主体。玄玉时代是中原玉器时代的序章。
不知道史前玄玉的长期铺垫和奥妙，就不容易明白“玄”这个中国思想的核心概念，为什么能兼指“奇妙变化”之义。
文博时空：中原用玉的玉料之源，要向存在大量玉矿的西部去找？
叶舒宪：2015 年 5 月的第十次玉帛之路考察，找到地理上最接近中原（及关中）地区的甘肃天水的武山蛇纹石玉矿。
2015 年 5 月第十次玉帛之路考察，在武山县渭河边采集的鸳鸯玉籽料与山料 叶舒宪供图
当地老乡家的门墩都是这种玉料做的。渭河岸边的矿山上，满山都是玄玉。这是最早输入中原地区的玉料，开发年代在五千年以上，在仰韶文化的庙底沟类型时期（距今 5500～5300 年）完成。
甘肃天水的武山县蛇纹石玉矿，2015 年 5 月第十次玉帛之路考察组合影（第二排中间为叶舒宪）
没有对玉矿和西玉东输路线的认识，“玄玉时代”难以成立。
当更西部的白玉还没有输入中原之前，甘肃天水的武山蛇纹石玉矿为中原玉礼制的形成提供了第一批用材。在距今 4000 年前后，“玄玉时代”正式让位于浅色的透闪石玉即“真玉”。后来，玄玉仅有零星使用。
仰韶文化蛇纹石玉钺一组（来自私人藏品）
作为规模性礼器，中原地区玄玉的使用是距今 5500 年至 5300 年之际开始，持续至距今 4000 年之际。一千多年的玄玉时代，直接影响了以中原地区为核心的夏商周王朝的用玉礼制。“玄玉时代”为“夏后氏尚黑”（《礼记》）说提供了新的解读空间。
过去跟着文献记录去研究上古时代，已经几千年了，很多事情似是而非，现在看似乎很多真相全被瞒住了。
访谈者介绍：
叶舒宪：上海交通大学文科资深教授、神话学研究院首席专家，中国社会科学院文学所研究员，中国比较文学学会会长。首创人文研究四重证据法。著作有《中国神话哲学》、《论语：大传统视野的新认识》、《图说中华文明发生史》、《玉石之路踏查记》等 60 余部。
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此前，对谈叶舒宪《“〈山海经〉虽极难懂却独家保留重要文化信息”》，揭示这本“神话政治地理学”著作的独家文化记忆；复旦大学中文系教授王振复援引对谈相关内容并点评叶舒宪，在《光明日报》 2023 年 10 月 30 日 11 版发布了《迷上了人类学——叶舒宪的神话原型批评》。
对谈北京大学中国语言文学系教授、B 站公开课《宝藏<山海经>》主讲人陈连山，推出的《北大陈连山解读：<山海经>现代人为什么看不懂？》，呈现《山海经》上古奇书的历史际遇。
“CCTV 纪录”微信公众号《山海经奇》相关内容涉及《北大陈连山解读：<山海经>现代人为什么看不懂？》
参考资料：
叶舒宪：《玄玉时代：华夏文明的曙光》，《光明日报》（ 2021年12月18日 11版）
艾江涛：《玉石之路，“早于丝绸之路的大传统”》 2019年第17期 三联生活周刊
叶舒宪：《白玉崇拜及其神话历史初探》，2015
邓淑萍：《敬天格物：中国历代玉器导读》，2011
邓淑萍：《乾隆皇帝的智与昧: 御制诗中的帝王古玉观》，2019
排版 | 小谢
设计 | 尹莉莎
