第一步“见到本性”。能明白这一念断处的灵知就是本性。
接下来做保护功夫，做保护功夫当中“觉受增长”，这是第二步。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了，不然，逆境时你要烦恼、要发火。觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执著，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增长，就一步步向上证，初地、二地、三地……，自己常考验自己：“我现在比以前如何，是否有所进步？”当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。
第三步是“明体进诣”。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪瞋痴慢疑就绝对没有了，一点儿都没有了，但还不是究竟。
最后第四步才是“法界究竟”。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现，按大圆满说起来就是“如腊月三十之月”。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了，摄归自心，都没有了。
“三界唯心”是说欲界、色界、无色界三界都是由我们的心所创造的，“万法唯识”是说一切事事物物、思想都是我们的识所变现的。
依相宗说来，要证真如妙体，须修三观：一是凡夫的遍计所执性。凡夫执著、追逐外境，昧却本来，认假作真，无所不要，无所不着，故为遍计所执。
二是依他起性。因修观而明一切事物皆无自体，全是因缘合成，依靠他物而有，如草绳无有本体，依草而有，绳不可得，故空却诸相而证入本性。
三是圆成实性，即真如佛性。
这三观是相宗的实修方法。从“依他起”观空，了却“遍计所执”，即证入“圆成实性”，这一心三观也是很妙的方法。宗下是从八识起修，直接指示你认识真如本体，即八识之中本有之觉性就是本觉，即《起信论》所说的真如门。认识了真如本体，还需绵密保任，除尽妄习，才能圆证菩提。
念佛的人能用一句佛号摄住妄念，以佛念代替妄念，久久熏习，不知不觉中就会将妄心转为净心。
我们修法修到能所双亡──能念之心、所念之咒一时脱落，内而身心、外而世界一起消殒，虚空也粉碎时，就豁然开朗，亲证本性了。那么证见本性后是否就完全到家了呢？也没有。因我们多生历劫的积习深重，非上上根人不能一悟就彻的，尚须历境练心，消尽妄习，才能挥发神通，圆证佛果，得有个“理属顿悟，事则渐修”的过程。所以还要做绵密保任功夫，除尽妄习，才能大放光明，朗照十方，证到观世音菩萨所证的“十方圆明”的圣果。
一切罪障本来空，都是空花水月，梦幻泡影，就是我们不醒悟，只要我们一醒悟，业障就没有了，所以说“了则业障本来空，不了应需还宿债”,了就是明了、了悟，你明了了，心真空了，业障就空了；你不明了、不明白，心不空，还着相，那么你的罪障就在，就应还宿债，就要受苦了。
在走路的时候，凡夫深入险道而不觉；外道知是险道不可深入而横行；二乘知是险道不可深入而止，停在那里不动了；菩萨则回头反走，出于险道；佛明达非安非险，虽入险道而自无碍，因为一切所谓的险恶、平坦都是当人的分别心。
又如落在一个大坑里面，凡夫在坑中而不知是险，因不知坑外另有天地；外道知坑外另有天地，却不能出，因为他的法不究竟；二乘坐于坑边，不上不下，死守不动；菩萨已出于坑，为度众生故，有意到坑里面去，但出坑、入坑之见未泯；佛是跳出跳入，两都无碍，来去自在，并亡其坑，更无出入之见。
安和险均是相对而言的，对于这些假相，只要心不生，则不受环境的影响，行之亦无碍。所以说要了生死，就要心空，空到一切平等、皆不可得时，便无坑内、坑外之别了。
要生西方极乐世界，就要断除淫欲心。淫欲不断，不能清净，与净土不相应，怎么能生到净土去？淫欲心最坏，即使你发了神通，淫欲心一来，神通就没有了。
云门禅师三世为王之后，神通一点儿都没有了。他前生做人王，三宫六院、七十二妃，女人太多，神通全失光了。西天有个大阿罗汉，肉身能飞行，国王请这个罗汉到王宫里应供，罗汉一下子就飞进了王宫。国王恭敬大阿罗汉，让王妃出来敬酒，这王妃长得非常漂亮，罗汉看见她,心动了一下，就这一下，神通没有了，不能飞回去了。这种例子还有很多，所以淫欲心不能动啊！
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