編者按：
廣學多聞與一門深入，如何把握平衡？其中旨趣，關係甚大，須仔細思量。本文從三個角度，整理南師關於“廣博”與“專精”的講述，供讀者參考。
我們中國文化，在古代講到學問是兩條路，孔子在《論語》裏說“博而後約”，先求淵博的知識，那是打基礎，最後是深入一門，所以專家就是深入一門。但是像現在的所謂專家，不一定博，因為其他的多半不懂。其他不懂很嚴重，要博而後約，先要普遍的各方面都懂，這個是博，是通才，為政的人就是要通才。我在別的書中也講過，我說現在幾十年下來，證明無學問的人當家做主，比知識分子專家、比資本主義問題更多。我說將來專家專政，人類慘了，因為他只懂一科，難免有所偏頗。所以政治是要通才，“博而後約”，不是通才不行。不過，專家當政現象在數十年的歷史經歷中已充分顯現，事實勝於雄辯，不容置疑。
——《列子臆說》
學問之道，必須知識淵博，不走淵博的路線不行。要在淵博以後，再求專精；就是各種知識都懂了，然後再在專門的學識上做深入的研究。
現在醫學院的教育方式很不錯，最初一兩年，對於醫學上每一科每一部門都要學習；最後才專門深研一科，或內科，或外科，或牙科，或耳鼻喉科等，分科越來越細越專門。但社會上一般教育很糟，越專門則越不通。現代的“博士”，實際上並不博，只是專家的代號。現在所謂的專家，是獨門深入到牛角尖中的學問，除了他所專的以外，對於別的知識就完全茫然。這種只求專門的求學方式，在目前這個時代，也許覺得是好的；但可以預見的是，五十年後將成為人類的大害，到時可能後悔，才要改變目前的教育方式。
過去中國教育，學生並不是專學作文；現代的青年誤認為過去的讀書人只是讀國文而已，這真是笑話。我國古代的教育，當然是以國文為主，但是僅以一部《禮記》來說，幾乎天文、地理無所不談，熟讀了這些書之後，樣樣都通達了，那是從博而後約的。現代的教育，目的在求專，開始那一點點的博只是作為陪襯。這種情形，將來會使人類文化出大問題，這又是一個專題，牽涉太大，只好暫且不談。這裏我們只瞭解孟子的主張，是由“博學而詳說之，將以反說約也”，最後歸納而進入專。
——《孟子旁通》（下·離婁篇）
現代教育造就出來的人才，通才越來越少，專才越來越多。專才固然不錯，但是一般人意識都落在框框條條款款之中，很難跳脫。再看未來時勢的演變，是趨向專才專政，彼此各執己見，溝通大大不易，因此處處事事都是障礙叢生，這都是更加嚴重的問題。
能夠明道而又通達的人士，愈來愈少，社會也愈將演變得僵化。在這些問題還未表面化的時候，這個道理，大家不會有深刻的瞭解，我在這裏先作預言（編者按：講此課是一九七六—一九七七年之間），在今後的五十年到一百年之間，全世界即將遭遇到這種痛苦。雖然我這個預言，似乎言之過早，而言之過早的人，往往會像耶穌那樣，被釘上十字架。但是言之過遲，則於世無益；如果不早不遲地說出，則恐怕來不及了，所以只好在此自我批判，有如癡人說夢，不知所云了。
——《孟子旁通》（中·盡心篇）
我今天與諸位朋友碰面，首先勸勸進入金融界的大家。我算算大家的時間，上班八個鐘頭，早晨起來到晚上，中午跟晚餐的應酬大概要兩三個鐘頭，吃吃飯，聊聊天，喝喝茶，抽抽煙，講些空話，然後根本沒有時間辦公了，考慮的就是這個“錢”字。十個杯子一個蓋，到底要怎麼蓋？這就是說你們玩弄精神，回來茫茫然，自己的人生沒有方向。
尤其碰到我們這二三十年真正的安定，如果研究歷史，這樣的安定前所未有，但是這個安定是非常空虛的，真的很空虛，沒有根基的。因此我發現社會上各行各業的人有個通病，問到前途都很茫然，沒有方向，一切都不敢信賴，因為知識太淵博了，所見所聞太多。我們這一代啊，像你們諸位這個年齡，我拿六十歲來計算，受這個時代的文化教育影響，沒有真正的學問中心，可是知識又非常淵博，各方面都知道，都很清楚，也很茫然，整個的茫然......自己沒有人生宗旨是很可憐的。
——《廿一世紀初的前言後語》
所謂人文的學問，就是這兩句話。什麼是“博我以文”?就是知識要淵博，我時常感覺到，現在的教育，從五四運動白話文流行以後，有一大功勞，知識普及了，現在的青年知識淵博了，這就是“博我以文”。尤其現在加上傳播事業發達，每個家庭有電視，在社會上有電影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以致現在十幾歲的青年，對於常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。當年我們書是讀得多，對於普通知識還是傻傻的。鄉下出來，看到飛機、輪船，還叫“飛輪機”、“火輪船”。現在七八歲的孩子都知道太空了。可是知識越淵博，學問越沒有了，缺乏了下麵“約我以禮”的涵養。我們要瞭解，“博我以文”的“文”並不限於文字，而包括了一切知識。知識要淵博，但知識越淵博的人，思想越沒有中心......以下面這句“約我以禮”來救這個流弊就對了。知識要淵博，思想要有原則，走一個專精的道路，做人處世要保持文化思想的中心精神。
——《論語別裁》
修行要一門深入沒有錯。這是佛法鼓勵你的話，而且不止修行，讀書做學問也要如此。這個道理有個比方，譬如挖井，第一天挖五尺深，挑出來二十擔泥，第二天又挖了五尺，可是只挑出來十五擔泥，因為深了比較難把泥挑出來。你挖到十丈深的時候，可能一天只挑一擔泥上來。一口井挖到見了水，就成功了。一門深入就是要你專一挖下去，一口氣挖到底。不要挖了一兩天，覺得好像沒有效果不見水，就放棄了，又找一個地方去挖，這樣不會成功。所以鼓勵我們要一門深入，這是修行的一個原則。
你現在問密宗的身、口、意三密瑜珈是怎麼說？就是這樣說啊！還要怎麼說？你認為念咒和念佛是兩門，觀想和結手印不又變成三門四門了嗎？這觀念完全錯了！可見你是學佛學的，沒有真修行，這叫做青蛙跳井——不通！一門深入是要你在方法上專一，不是說你念咒就不能觀想，就不能打坐結手印。你念阿彌陀佛求往生西方，怕去不了，念藥師佛求生東方，又怕搞不好下了地獄，所以也念地藏王菩薩，可不可以？為什麼不可以！只要規定好自己功課就儘管去念嘛！這也是一門深入。規定了就要鑽下去，不要念了十天，想想還是不念地藏王菩薩吧，過了兩天好像上火了，覺得可能是念佛引起的，就停下來了。這樣就不是一門深入。身、口、意三業相應，本身就是一個法門，你照著專心去修就是一門深入。這樣說，懂了嗎？
你們同學有時問，老師一下講天臺，一下講禪宗，一下又要我們修准提法。是啊！我講那麼多方法，你準備修哪一個法？一門深入是在你啊！老師像是開百貨公司，不是只賣一種饅頭的饅頭店！你來百貨公司逛，愛饅頭就買饅頭，愛准提法就修准提法嘛。結果你逛了半天，什麼也不愛，又批評這裏東西太多，不是昏頭嗎？
——《維摩詰的花雨滿天》
《孟子》中講君相之學的政治哲學，以赤子之心為中心思想。但是，赤子之心如何得到？只有自悟、自肯、自得，才是真正得了道。但是得了道以後如何？答案最好借用佛學來解釋。
佛學對於得道，名為“根本智”，明心見性所獲得的“赤子之心”就是根本智。但得道以後，並不就是一通百通，也就是說，不是只要打坐一悟了道，什麼都會知道——電機工程也懂了，或者製造原子彈也懂了，一切就像製造鹹鴨蛋一樣製造出來。事實並非如此。
這些人世間的各門各類知識，名為“差別智”。不過得到了根本智，學起差別智來會更快學會，可以說能到達一聞千悟。對同一件事，普通人要聽一百句話才能懂的，而有了根本智的人，只要聽一句話就全部懂了。如果說連一句話也不聽就懂，是不可能的。但在宗教界，往往產生這種錯誤的觀念，尤其學佛學道的年輕人常會有這種幻想，以為打坐悟了道，宇宙間的任何事都會知道。其實一切仍然是要學的，孟子後來講的“博學而詳說之”，就是指差別智而言。
——《孟子旁通》（下·離婁篇）
