佛說：文殊菩薩啊!有些眾生雖然在佛那兒受教求學，包括出家、在家的，換句話說，有些眾生跟佛學習，而且是真正學佛，接受佛的一切教法。“諸學處”包括經教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經律論三藏皆通的學佛者，“而破尸羅”，卻破了戒，“尸羅”就是戒。
很多人包括我在內，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標榜自己，嚴格講起來，處處犯戒，因為菩薩戒第一條就是不能“自贊毀他”。自己認為是以戒為標榜，以禪宗為標榜，或以淨土為標榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸羅已經犯了。
佛教有一句通俗的話，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，出家人必須彼此讚歎，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是“唯有僧毀僧”，問題相當嚴重。再不然，還沒有聽過“我”的教理，就看不起他，尤其是標榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得很嚴重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學佛的人都在可憐的破戒中，很嚴重，很可悲。
佛又說，有些學佛(要受教義的，沒有受教義不算數)的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同，有其特定的規約、原則，有些自認了不起的人，不願遵守這些原則，就叫“破軌則”。破壞共修團體生活軌則，所犯的罪業更大，所以我們這裏寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業。那是慈悲啊!共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守尸羅，還要破壞規矩，佛法的真正教育就是叫人做個規規矩矩的人。你到一個團體，到一個環境，不能守規矩，可見你做人不守規矩，吊兒郎當地不在軌道上走，那還有什麼用?在人中已經不算一個分子了。
佛進一步又說，“有於尸羅軌則，雖得不壞，然毀正見”，一層比一層嚴格，不是一層一層罪輕，軌則比尸羅嚴重，正見又比軌則嚴重。有些人學佛不犯戒，也沒有破壞規矩，但他心裏的眼睛已經瞎了，沒有正見，對於什麼是真正的佛法，什麼是真正的修持，看不清楚，那是因為缺乏智慧，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講得頭頭是道，自己認為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什麼?就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的，非常非常重要的關鍵。
我們曾經講過佈施和持戒，有一點大家必須留意，幾乎每一本經典都會提到菩薩道的六度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，為什麼《藥師經》也提到這些呢?一般人的觀念總會認為《藥師經》應該是講如何得長壽，如何消災免難，如何使人所求如願，怎麼也講起六度來了?這個問題的關鍵就在於：要想無災無難，沒有煩惱病痛，必須從心地上的修持開始，也就是從改變自己的心理行為開始做起，才能獲得藥師佛相互的感應。因此《藥師經》亦不免重提六度的重要性。
“有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了。”如果沒有真智慧、正知見，六度萬行有時候看似做善事，實則是做了壞事。所以一切以正見為首，因為正見能破除迷信而起正信。正見從何而來?正見必須有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何而來?必須要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。
般若就是正見，有正見的人才能談修持與成就，否則都是在盲修瞎煉。那麼，真的正知見從何而來?靠多聞而來，沒有正見的原因就是自己不肯求多聞。
佛學所稱的多聞，並非聽聞的聞。佛經記載，佛的十大弟子中，阿難尊者多聞第一。多聞包括一切學問、一切差別法，阿難尊者因為隨佛多年，對佛所講的一切經、一切律等，一切學問都能深切記聞，所以多聞第一。
我們知道正見自多聞而來，不是光坐在那裏不求多聞，不研究佛的經律論的深義而能得。
“契經深義”，契是完全相合，對佛經深義完全瞭解，古代翻譯為契經。如果對於佛所說經典的真正意義不能瞭解，文字看得懂，經義重點卻不能證到，因此無法成就多聞，亦不能成就正見。
舉例來說，現代佛學很流行，研究佛學的人也很多獲得碩士、博士學位，也能成為教育他人的大專教授，如果真要問起有沒有研究佛經原典，所獲得的答案多是否定的，那麼這些學者所看的佛學著作是不是近代人所寫的文章、注解呢?答案則多是肯定的。現代研究佛學的人大部分走此路線，情況非常嚴重，這就犯了“於佛所說契經深義，不能解了”的毛病。看了一點現成的佛學文章，什麼空啊!緣起啊!而提出一些佛學看法，這些與真正的佛學根本毫不相干。
又譬如我們現在所看的《藥師經》原文，文字都看得懂，如果要達到“契經深義”，則不但要理解文義，更要完全解了，所謂“了了見”，每一句話都要在心地上求證過、通達後，才能謂之“解”，也才能“了”。
解了佛經後，增加多聞；有了多聞後，增加正見。換句話說，我們把文字倒回去看，有了正見才能講戒律，不破軌則，不破尸羅。那麼，順著文義下來，就是說要想不毀正見，對三藏十二部經律論必須通曉無礙，尤其是經典，因為戒律來自經典。佛所講的稱為經，律是釋迦牟尼佛當時所制定的戒條，有些是佛的弟子們針對現場發生的事所訂立的規範；論是後世菩薩們的著作，如《成唯識論》、《大智度論》等等。
佛法經律論的真正深義在什麼地方呢?在一切佛親自所說的大小乘經典中。所以大乘經典、小乘經典均要研究，才會瞭解經文深義，進而增加多聞，成就正見，如此才是真修行。
——《藥師經的濟世觀》
