南師常強調：見地、行願、修證，行願為核心。
南師悲願宏深，而他晚年卻稱自己是三無老人：“一無是處，一無所長，一事無成”。其中有何深意？
本期“行願點燃生命”系列，隨南師深思“行願”與“無願”之關係。
“深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作為二。空即無相，無相即無作。”
——《維摩詰經》
這一位深慧菩薩報告的是大乘的三解脫門。
三解脫門就是空、無相、無作。無作在有的經典上也翻成無願。看到無願有人就覺得奇怪了，學佛不是都要念《普賢行願品》嗎？學佛不是都要發願嗎？無願其實就是無作，作而不作。我們能抓住這三解脫門，一切佛法的道理就都知道了，學佛就是隨時把握三解脫門。
講到空，例如《心經》說“諸法空相”，《金剛經》說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。學佛想要進到空，有多難啊！密宗的，尤其是黃教一派，要得中觀正見才算見道得根本智。什麼是中觀？不空也非有，即空即有。得中觀正見人的前提要先見空性，先見到空的一面，也可以說是見性空。瞭解了性空，自性本來空，學佛的第一步就邁開了，不是理論上瞭解，是要身心都進去。現在講話都懂，這是理論，沒有用的。你縱然能把佛經倒背如流，佛學好得不得了，生死來到時一點用都沒有。不要講生死，就算感冒來了你也擋不住，你空空看，噴嚏照打，肚子餓了你去空空看，還是餓得受不了。真得到空性的人，卻是絕對沒有問題的。所以什麼叫悟道？什麼叫證道？是身心整個投進去。就像這杯茶，白開水沖泡茶葉就有味道，你只講空話，講得再香再濃，白開水仍然是白開水。
這個性空是要證得的，證得了性空還不算佛法完全成就了，只是起步而已。性空了還要知道緣起，真空要起妙有的作用，那佛法就又進一步了。但是這還不算成功，要空非空，有非有，即空即有，非空非有，才真能算瞭解般若性空緣起，緣起性空，這個道理就是中觀正見。
這個空是不是究竟呢？絕對究竟。最後得中觀正見，連中也不中了，徹底的空，所以講是性宗般若畢竟空。這個空的境界要如何求得？在座的同學打起坐來拼命想求空，求不到的道理在哪里？就因為你在忙著求空，真是空忙。要知道，是空來空你，不是你去空它。你懂了這個道理，很自然就空了。你現在在聽講，空不空？不空啊，這是有啊。但是你聽到、感受到的，沒有一點可以停留住的，它早跑掉了，當你一聽到就已經沒有了。所以是它來空你，不是你去空它。
結果我們學佛的都走了反路，都在求空，豈不是背道而馳？它本空啊！你瞭解了本空不是就很解脫嗎？用不著怕有個有的。你想把我們的思想、感覺停留住，那是停留不住的。不過有一樣你感覺到好像停留住了，就是當你痛苦時，你硬是空不掉。其實還是空得掉的，那個感覺痛苦的就是受陰，就是業力的根本。業在哪里？就是被痛苦煩惱束縛，被這個力量捆住了，解脫不了，就是業。這是一個感受的作用，你打坐覺得靜了，但是你裏頭還有一個靜的境界，就是受陰，你就解脫不了。等你覺得空了，就又著相了，有個空相，這空相也要空掉。你說空了覺得清淨，可是既然還有個清淨，又不空了。
空，是徹底的無相。既然無相就當然無作無願，我也不希望有個空來，它自然空的。你造出來個空的境界、光明境界，那就是有作。有作在修持的程式上就是有修有證，無作是無修無證。所以得了道的人跳起來是道，坐下來還是道，這肉身完了，可是法身是不生不死的。
我們修持能達到空、無相、無作，則心意識自然空了，自然就解脫了，自然就入道了。學佛不論大小乘，不論任何宗派法門，歸納起來，最後都是求解脫。什麼解脫呢？不是工夫，不是信仰，是智慧的解脫。所以學佛的成就是大智慧的成就，不是工夫，不是境界，不是迷信，不是信仰，而是智慧的解脫。但是同時也包括了工夫，也包括了境界，也包括了正信。
——《維摩詰的花雨滿天》
“須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。”
——《金剛經》
何以故?什麼理由呢?《金剛經》的特點，是使我們知道無住、無相、無願，這是大乘的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地地無願。你說正要我們發大願，怎麼無願呢?大慈悲當然是願力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那裏哭啊!過了就不住，所以說願而無願。
第一波羅蜜是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實相。般若實相本來無住，本來無相，本來無願。當然大家不要會錯了意，青年同學們根本發不起願力，以為你本來無願，已經合於佛法了，那就很糟糕。無願，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因此說，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。第一波羅蜜也就是般若，大智慧；而般若裏的實相般若，就是見道體，也就是我們後世禪宗所謂的明心見性。
——《金剛經說什麼》
南老師晚年稱自己是三無老人，“一無是處，一無所長，一事無成”，實際上是話裏有話。大家仔細分析，其中大有文章。一無是處，就是無住。一無所長，就是無相，你抓不住它的。有人說南老師是國學大師，他怎麼只是國學大師？這些觀點都是誤解。南老師融通古今，學貫中西。他入世出世皆通達。經綸三大教，出入百家言。一事無成，就是無願。他修金溫鐵路，促進兩岸達成“九二共識”等，為國家民族做出的貢獻太多了！在今天這樣的一個時代，幸虧有南老師為我們講述這麼多經典，又有劉雨虹老師帶領同學們將南老師講述的經典整理出版，才能讓我們得以去體會古代賢聖們這樣偉大的智慧。南老師一生弘揚中華文化，成就千秋事業，這不正是對大乘三法印“無住、無相、無願”最好的印證嗎？
南老師在最後交代我們要平凡。什麼叫平凡？無住、無相、無願，每一個人都是佛，眾生平等。我跟大家都一樣，沒有什麼了不起，可能我今天幸運一點，比你多賺一點錢，或者運氣不好，比你多辛苦一點，但本質上，我們人人是佛，眾生平等。什麼叫非平凡？我沒有放棄自己想要努力、想要精進的念頭，才能成就非凡的事業。就像南老師一輩子，發揚中華文化的正統，他真的都做到了，但他覺得這是自己本來就該做的，就是那麼平凡。像我們每個人的母親，一輩子都在奉獻，無私地照顧孩子，但母親並沒有覺得自己了不起，而是將自己的付出看作義所當為的，母親就是我們身邊最平凡又最不平凡的人。所以平凡，非平凡，是名平凡，這就是我們學習《金剛經》的一個體悟，世界，非世界，是名世界。佛法，非佛法，是名佛法。善護念、無住、無相、無願。
——李慈雄《重建中國人的文化自信》
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