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狄仁杰奏毁淫祠的背景
唐代是一个开放的时代，也是多种宗教发展兴旺的时代，道教与佛教尤其盛行，此外摩尼教、袄教、伊斯兰教、景教等渐入中国，还有民间信仰在本土发展延续，淫祠即是民间信仰的表现之一，多存在于江南。当时江南到处都是瘴气，老百姓生病了不是去看病买药，而是去淫祠中拜神请鬼，甚至有将活人当祭物的惨剧发生。
狄仁杰奏毁淫祠的内容
狄仁杰焚毁滥建祠庙的数量之大足以令人惊叹，他焚毁的淫祠供奉的人物主要有：周赧王、楚王项羽、吴王夫差、越王勾践、吴夫概王、春申君、赵佗、马援、吴桓王。因为这些人物不在祀典，而且他们的祠庙在南方地区分布较广，对人们的影响力颇大，狄仁杰焚毁时必定受到阻力，比如在拆撤项羽庙时写出《檄告西楚霸王文》的檄文告示后才去执行。
狄仁杰奏毁淫祠的意义
古代帝王祭祀社稷用三牲即牛、羊、猪，称为“太牢”，祠庙供奉的习俗也是要宰杀家禽甚至大型役畜充当牲牢以示虔诚。更有岭南的淫祀风俗即当家里有人生病时，先杀鸡鹅等祭祀祈福，如果没有好转就刺杀猪狗为祭品，若还没有好转，便用太牢，升到太牢，就要杀牛了。又如善晓和尚意识到淫祠滥用供奉之物，而且人们大量杀牲畜，竟用太牢供壁山神，因此他感慨地说：“天地郊社，荐享有仪，斯鬼何得潜于天地。牛者稼穑之资，尔淫其祀，无乃过乎？”牛在中国古代乃耕稼之本，大量役畜被杀，使得耕作农田的难度加大，人民的生产生活不能正常进行。
狄仁杰奏毁淫祠的评价
奏毁淫祠是狄仁杰为官政绩之一。对他个人来说，由这一勋业甚至生发出一些民间传说故事，这里举四个情节，一是被狄仁杰焚毁的庙宇里的神鬼们无法妨害报复他，只能躲避他，不能再作祟危害百姓；二是百姓为狄仁杰建生祠用酒供奉，而本不饮酒的狄仁杰正巧在上朝时带有醉意，这个情况还被武则天观察到了；三是狄仁杰能和神仙对话，神仙愿意帮助他并且预先报告他吉凶祸福；四是狄仁杰被刻画成阴曹地府里铁面无私的判官，能预知人间后事。这些故事具有一定的夸张性，甚至怪诞离奇，但结合正史可以发现唐代老百姓修建生祠供奉的本朝名臣是不多的，狄仁杰就是其中的一位。
狄仁杰克服焚毁江南淫祠的难处，革除弊政，励精图治，使得南方地区民间信仰混乱问题得到了基本改变，在思想上逐渐破除旧俗。他整顿迷信风气，促进了江南地区经济文化的发展，保障百姓能够安居乐业。但这样勤政爱民的改革是不彻底的，淫祠仍旧泛滥，直到唐后期出任浙西观察使的李德裕仍在江南进行过大规模的拆除。
