按：
一言半语便通玄，
法身慧命价无伦；
有缘道友同聚会，
共游法海证无为。
今天分享会员群中“三目童子”所辑的他个人的问题及我的答疑，是从“观虚答疑录”中所辑的个人问题专辑，供诸道友参考。本文首发于三目童子的个人公众号，见
2023年6月，我们成立了由观虚斋粉丝组成的道友群，群里很热闹，交流各方面的心得，提出种种问题，我也在群里答疑解惑，群友们都大有收获。但人多嘴杂，难免泥沙俱下，一些道友建议成立收费群，以作更好的交流。应道友们的需求，为开展有品质的交流及提供更好的服务，观虚书院于2023年6月17日成立了收费会员群，与普通粉丝群区别开来。这将是观虚书院为广大道友们服务的新机制与新尝试，让大家在能够承担的费用范围内享受到多样化的高品质的服务。我将在会员群答疑解惑，不定期开展一些对话分享，或讲一些小课，带领大家一起共修。会员费500元／年，交费后不退费，不满意可以到期后不续费，退出会员群。
会员群成立即将一年了，我征求了大家的意见是不是要继续下去，很快已有十多人表示愿意继续，所以我们就会在一年到期后继续提供会员服务。这个群也是一种联结，至少让你遇到疑难问题时有一个出口；以后我也会在方便的时候主动多分享一些，哪怕只言片语，只要能对大家有帮助，这个群也就有存在的价值。现在开始续费，到期前一个月是续费时间；不感兴趣的，麻烦你到期后自己退群。
欢迎真心学道的朋友们加入（联系新弘，13691365962），闲聊寻乐的人请勿扰。本群以求道为志，以法为师，尊师重道，诚实守信。既入此群，皆为同道，切勿人身攻击，口出恶言。祝大家修学进步，同游法海，共证菩提！
又，第二期《道德经》共修课程即将结束，已经停止招生，以后应该也不会再开第三期了；有兴趣的道友可以自学全套讲课视频，价格特惠，望有缘者切莫错过。今年九月“庄子的智慧”共修课程即将开课，这是两学期的共修课程，包含实修指导，直指大道根源，感兴趣且有一定的经济基础的人欢迎及时报名。
观虚道人
2024年5月11日
虚斋答疑录辑录
（本文摘录自虚斋答疑录，“问”即三目童子所问，“先生答”即观虚先生所答。摘录于此以便自己复习、批注。）
问：我和这位同修@a50 一样，有幸亲近戈先生很激动，不过过了追星的年龄，激动却又不知如何表达。我一直想请教先生一个问题：即如何看待丹道与佛教尤其是净J土的关系？十三祖印光大师对于丹道每有批驳之词，更直呼柳华阳祖师为魔民。戈先生通三教要旨，著作中亦往往触类旁通，不知在先生看来J T与丹道是否有矛盾？
先生答：纯信仰的净J T我是不谈的，而智慧境界的J T宗修法，则与禅宗丹道可以会通。不谈，不是否定或肯定，那是另外一种维度的东西。
净J土宗之教义，若理解有偏，则成异端，诸大师境界不同，悟境各异，故立义亦有高下偏圆之别。况观虚斋教学超越宗教相，故不论纯信仰之净土。
问：戈先生，我请教一个关于如何对待道家、道教典籍的问题。
张义尚先生说：道家书多伪造，如《道藏》中所称某帝君真人等，十有九皆不可信。
此外，自佛教传入中国后，道教参照佛教的体系造了不少道经。
这对于有些道友来说或许不成为问题，但是我总是有些耿耿于怀，我觉得这种伪造已经丧失了基本的诚信，所以书中所记载法门等也就索然无味了。
不知道戈先生如何对待这个问题？@观虚道人
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先生答：《道藏》杂而多端，包罗万象，是中国传统文化的大的资料宝藏。去掉宗教性的情感执着，一切以法本身为依，就没有什么真假的问题，只看经典本身的价值。没有信心的经典就不管它，只学你信得过的即可。
问：另外，我见先生答疑时也常引用唯识的体系，这里不知先生有没有出过对比丹道体系和唯识体系的著作？
“外道认为心之外有阳神，其实那是我们第七识变化而来的，不是真心。”——这是元音老人在注解其师祖大愚阿阇梨的解脱歌中的见解，不知先生对此是否有异议？
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先生答：没有专门对比过。佛教内的人士对道教的评价都不可认真，正如道教人士批评佛教一样，都是自说自话，对对方一知半解。
问：再者，丹道的世界观比如入胎观实在多与佛家不同，不知先生如何对待丹道和佛家唯识/中阴学说的异同
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先生答：丹道对转世问题没有深入论述，大多数丹家都认可轮回之说。
问：还有一些散见于诸丹经的言句，读起来都有些牵强附会，比如关于颜子早夭的托词，道家丹经中常持颜子成圣故其死不是夭。这也见于乐育堂语录。图片
或许对先贤有些不敬，但后生毋宁对先贤不敬也不能对自心不诚，窃以为这段话非常之牵强附会。
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先生答：这种话不必认真，黄元吉是教化的方便，以证明三教同归，其实儒家对颜回之短命自有解释，不必以阳神释之。圣人之为圣在其精神境界，不在寿命之长短。
问：先生，意识领域的存在是不是因为相信所以看见 而不像 物质领域的存在 看到了之后才相信？如果是这样，似乎可以解释通不同信仰下的修行人濒死体验等死后经历与各自的信仰相符。
先生答：基本上可以这么说，境为识所现，诸法唯识现，意识所显现之境界本身就与意识的状态分不开的，而相信本身就具有很大的作用，是一种特定的意识状态，决定了显现的内容。尤其是宗教信仰的领域，信与不信对于神迹、感应等现象有重大的影响。
问：先生提及无垢光尊者，我忽然想到曾读诵过的一部佛经《大乘庄严宝王经》，无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅盘经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”大乘佛教中常有类似赞叹持经功德的，包括金刚经，短短五千字，赞叹功德的就好几句，不知先生如何看待这种赞叹？无谤法之意，但我总感觉太过夸张。
先生答：这个问题和前面的信与不信的问题是类似的，如果你相信这类的赞叹功德，这对你修持读诵经典会产生不可思议的影响，愿力、信心不可思议故。所以不要把它仅作为科学意义上的客观事实来看，应该在唯心所造的境界论视域中来看。赞佛功德、赞师功德，亦如此，对师之信心有多大，加持即有多大。
问：在拜读先生今天发布的“《老子》讲记（六）：无为而无不为”，想请教先生，道家的无为和佛家的“无为法”有联系吗？
先生答：有内在关联，但两者的语境、理论背景不同。佛教的道理都是从缘起论出发的。
问：谢谢先生回复。先生您认为道家的“无为”在治国或管理企业中有用吗？我觉得历史证明在治国中似乎没用，秦汉以来，外儒内法，包括现在也是。当然，无为解释为不做违反“道”的行为的话，那也不能说不对，只是认识道、做符合道的事情，都还是“有为”。
先生答：无为不管是在治国还是在治身当中，都是有用的。对道家来说，治国和治身是一个道理。但是因为牵扯到这个无为的理解意义比较多，几句话也说不清楚，《道德经》课程中有相关的详细解说。
问：闲读《子不语》，到这一则，想请教先生俩个问题：一是这则种提及“宜寿而夭，故得全其神气，不复轮回，生死介在仙鬼之间”，记得道家在解释左传中伯友为厉也是这样，壮年横死，则可全神气，不知先生作何见解？二是对于子不语以及阅微草堂笔记笔记这些纪实体（至少不是聊斋那种凭空创造的小说），先生认为有几分可信度？
先生答：人死后根据其业力轻重而决定去向，壮岁夭则可全神气没什么道理，编故事而已。这种民间传说的故事，与小说无异，我以为不必当真。你总是关注这些类似的问题，其实与修行无关。多读得道大师的经典，加强实修，才是正事。
问：先生，当世的修行人有您比较认可或推荐的吗？
国内的可能不方便评论，国外的有吗？
谢谢先生~@观虚道人
先生答：克里希那穆提近禅，葛吉夫近道，美赫巴巴近基督神秘主义，奥修智慧广大，马哈希一门深入，还有马哈拉吉、罗摩克里希那等。理论综合：肯恩．威尔伯。
问：先生对宋儒比如朱子语类等中辟佛辟老的言论怎么看呢？我觉得说的很好，针对佛老的流弊一针见血，不知先生怎么看？@观虚道人
先生答：三教互相批评之语皆出于偏执，殊无谓也。但学各家之妙而体之于心可也，何必管此等闲议论。朱子未见道，于儒家尚未得其正，况批佛道之见，更无论矣！若表面似是而非之说，虽于佛之末流有所偶当处，然不识佛之全体与妙处，浮泛之词耳。
问：先生，我请教一个问题，关于入胎的，佛教中一般说中阴在父母交媾时情动入胎，而之前偶读及悟元子修真辩难，其中提及：识神者，即后天：阴神，历万劫而不坏，在轮回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍，与元神相合，混而为一，此识神之来因也。”佛教中也有记载不住胎等的情形，但总体而言是认为中阴（识神？）入胎后住胎，这与道家见解不同，先生怎么看呢？@观虚道人
先生答：道家没有详细的讨论，只有只言片语。这涉及生命的奥秘，难以说清，从学道的角度来说不是急迫的问题，先觉醒最重要。
问：感谢先生回复这里后学还有几个问题。觉醒后是否对此有清醒认知？如有，缘何中土之儒道人士对此未有明确、详细论及？或者中土之儒道人士之觉醒未及此等见地？
先生答：觉醒即无问题，解脱了，不关注此问题了。大方向都清楚了，具体细节则要有神通证量才行，一般的觉醒也不知这种生命科学意义上的具体问题。
问：先生这里所言觉醒是否以得漏尽通为一个分水岭或分界呢？虽然意义似乎与佛家不同，不过丹道祖师似乎常言漏尽，尤其伍柳派。
先生答：伍柳派说的漏尽通是不懂佛法而自己赋予意义，佛家的漏尽通是最后的层次，业力烦恼断尽，是真正的大神通。你所问皆是“为学”层，与“为道”层之解脱方向不同，不必深究，回归当下，智慧解脱。
问：先生，这是伍冲虚真人的著作，伍冲虚真人开伍柳派，后柳华阳先生也常在丹经中以此方式“汇通”佛道，但是被印光大师斥为魔民。这里，您是认同伍、柳不懂佛法吗？
先生答：对佛法都是一知半解，故为佛教大师所斥。你不必关注他们讲佛法的部分。
问：这里我始终有芥蒂，就是这些人到底是否“觉醒”了，若没有觉醒，何以成为一代丹道祖师？如觉醒了，何以对佛法有如此误读？
先生答：你修学的方向偏于知解，判断真伪高下，这样学会很难。你可以先学你完全信得过的，提升自己。伍柳派本来就是有些功夫上的细节，我从来没太重视过他们的理论见解。
问：先生，我是理工科出身，现在也是偏学术科研，我研究这些是想搞清楚，我们古代这些先贤穷其一生是否有触碰到一些医学、生命或宇宙的真相。
先生答：问题是生命智慧不是知识，向外求理，入海算沙，非学道正途。我的意见，供你参考。你问了很多问题，其实都差不多是同一类型的，你没有真正的修行上的问题。
问：先生，是的，我问的多数是可以明确探讨的问题，至于修行这种事我觉得是如人饮水冷暖自知，好像也不需要探讨太多。
先生答：修行本身的见地、疑问，实践中的困扰，都是可以探讨的，本群也回答了这一类的问题。你的问题则纯是外在的理论知识层面的，不是全无意义，但知识层面的问题是无穷尽的，最终还是要回到自己当下的迷悟中来，只有你自己的智慧提升了才能解决这些问题。
问：这个入胎时机的问题，先生如果有推荐的书籍，我自己去看也可以。另外先生所说的“觉醒”是什么标准，或者说是佛道修行中的哪个阶段或境地？@观虚道人
有弗问，问之弗知，弗措也。我还是追问下吧，这个问题困扰我有段时间了。
先生答：知道生命流转的原理，寻求智慧解脱，才是有意义的；具体如何入胎、出胎是个玄学问题，超出了经验科学，有谁真正地看到其中的实相？从文献角度又如何研究、判定真伪？如同神学讨论天使的问题，这类问题是没有答案的，故释迦牟尼先生也不回答那些形上问题，因为与觉醒无关。觉醒就是一般说的开悟，明心见性，知道自己，它不是知道具体的科学意义上的知识，物理学、生命科学等奥秘无穷，以有涯之生命追逐无涯的知识，乃是歧途。我没有神通，不知道入胎、出胎的具体情形，也无法依据别人的说法来定真伪，所以我不想回答你的问题，因为这不影响你走向觉醒与解脱。我建议你改变探寻的方向，但看来你还是出不来。每个宗教的大师，对其他宗教的知识可能都是欠缺的，所以你只需要学习他所精通的那部分。你也不能根据一个内丹家的佛学水平来判定他的内丹学，正如佛学大师对道教的认知也不足为凭。
提问者：先生的回复增加了我对先生的崇敬。我内心一直非常荣幸能亲聆先生教诲。感恩先生 这段话我会收藏起来，我觉得我切实遇到了明师，再次感恩先生
问：【62】曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。”先生以为阳明此段所论如何？定慧本自圆明，寂照照寂，凡人但于磨上用一分功夫，则于定慧上见一分功用。
先生答：论见地，则各种说法皆可皆不可，要看其语境与整体见地；论实际功夫，则端看自己是否得力，渐修顿悟皆是妙法。磨镜是渐修功夫，知本具明镜则为顿悟。
问：悟后起修一说，似于禅林颇有争论，及至虚云长老至蜀地见袁焕仙，仍论及“天下乌鸦一般黑”，指禅林中人好谈神通及悟后是否要修的话题。不知先生于此处持何见解？是否存在不需后修的彻悟、顿悟。
先生答：禅家说法皆当机提点，无实法予人。若平实论理，则须定慧等持，性命双修，既有悟前之修，亦有悟后之修。在禅则不立见，即见即修，即修即悟，谈这些都是葛藤也。
问：先生法语，如降甘霖，顿歇诸见，不落两边
先生答：今之学者研究禅宗，则曰禅宗持如何如何观点，此皆不知禅也。禅家无观点，随粘去缚，何有定说。
