按：“第二期《道德经》的智慧云端共修课程”即将结业，现在已经停止招生，以后转为视频教学课程，进行常态化的招生，随报随学，自己看视频补课，有兴趣的道友随时欢迎报名。又，每年的六月份是增补新的年度会员的窗口期，想要与观虚斋教学保持联结的道友欢迎及时加入。今后观虚书院云端课程的重点将是“庄子的智慧”云端共修课程，这门课程将融会诸宗诸派的核心智慧，直指宇宙人生的根本实相，是观虚斋教学的一门重点课程，今年九月正式开讲，与观虚斋教学有缘的道友切莫错过。至于第二期“实修入门精要导引”课程，虽然是重新再讲，但因为多数学员已经学过第一期课程，所以报名的人似乎不多；如果报名人数少于十人就将取消第二期，有机会再开一门新课。今天发表的是“中国智慧-三教实修”课程的第一板块的精要部分，体现了观虚斋教学清晰透彻的实修见地，值得大家认真体会。
观虚道人启
2024年6月15日
二、修道的核心原理
首先，我们从四层结构理论来看修道的核心原理，从生命的四层结构这个角度出发，我们可以把整个修道的核心原理看得很清楚。修道是怎么回事？怎么修？不管哪一教，也不局限于儒释道三教，包括印度的、西方的各种宗教，它们修行的核心原理，我们都可以从这个四层结构来看。而且这个四层结构的理论，可以和我们在宗教智慧课程里面讲的“三观”——空、假、中三观结合起来，“空、假、中”三观本身也是一个普遍性的理论范式，这两者可以结合起来。把这两种范式贯通起来以后，对于各家各派的修道理论，都可以用这个理论模型去观照它，得到一个统一的理解。
从生命的四层结构来看，修道的核心就是进入第四层，所谓的明心见性，找到真正的自己，找到真我、大我，或者说是无我而显现本性，不管怎么表达，都是怎么样回归本体世界、本体结构这一层面，所以这个修道的方向就很清楚了。
如何进入或者说显现第四层，觉悟自性本体，这是修道的核心。有人会说，佛家讲空性、无我，是不讲本体的，这个问题我曾经有专文“性空学的两个向度”阐述过，此文指出：
空性并不是一个有别于缘起法之外的另一个实体，也不是对缘起法本身的否定，不是说“空无一法”。“空”不是说缘起法本身不存在，而是说一切存在者的存在都是空性的存在。说一切存在者都是空性的存在，实际上也就是说一切存在者都是缘起的存在，空与缘起实际上完全是一体的，是互为诠释的。就物自身而言，空与缘起是无差别的，只是如如；但就理解方面说，空与缘表现为两种理解的向度。这样我们就有理解性空学的另一向度，即缘起的向度。
从缘起一面来说，则仅仅知道性空是不够的，这只是给出了万事万物的最一般的、最根本的属性，使我们获得根本智；而缘起的事物无量，缘起的方式无量，缘起显现的功能与作用无量，缘起的因缘果报无量……各门具体科学所要阐释的，无非都是缘起事物之间的缘起差别与联系，而缘起无自性的诸法在整体上互为联系，成为一个有机的整体，这在宇宙观上就呈现出一种万物全息统一的整体观。华严宗的法界缘起实际上乃是缘起性空的一个正面开展，展示了缘起法的妙用与实德。
这样看，性空就不仅是否定性的，同时也是一个大肯定，肯定了万法的生生不已与普遍联系。在这样一个普遍联系的世界中，有没有一种根源性的存在，它不是一种孤立不变的实体，但它是所有万事万物的存在基础，它可以用“宇宙全息统一场”或“道”来表示，道超越于万事万物之上，它不是一个具体的存在物，但同时道又内在于万事万物之中，是所有万事万物相对相关性的背景与场域，如同拉兹格在《微漪之塘》中所提出的第五种场“量子真空零点场”？仅从缘起性空的立场上说，并不能否定这种根源性的存在，因为这种“道”的存在正是缘起妙有得以成立的一种基础，同时又是性空无住的。如此，我们就不能简单地说缘起性空否定了所有的“本体论”，因为你要真正了解性空所破斥的是什么，而本体论又说的是哪一种“本体”？若以上文所说的作为“场域”的“道”作为本体，则不但非性空所破斥的对象，而且恰恰是因为性空而缘起的宇宙的整体相关性。
其实，在佛教内部也有自己的“本体论”，像大乘佛学中的“法界圆觉宗”，天台、华严等中国圆教中，都可以说有其阐释缘起实德的本体论，若不能圆融彻悟性空学的两个向度，则无法理解这一系大乘佛学的妙义，而易将其与般若中观学的立场相对立。这个妙用无穷的“本体”才是诸佛神通妙用与大悲事业的根源，它体现于生命之中就是人的佛性，在果位上就是万德庄严的法身。若不能贯通般若与佛性，就不能对佛法的全体大用有深透的了悟。同时道家之道亦有其妙义，非可以佛教性空学简单地加以破斥。
认为佛家讲空性就不能讲“本体”，这是对佛家做了简单化的理解，割裂了“真空”与“妙有”的关系，任何宗教体系最后都必须有其本体层面的“妙有实德”与“价值之源”，而“空”或“无”只是功夫与境界上的描述，不是价值层面的否定，否则宗教最后是无法安立生命的意义的，也就无法真正走向解脱与自由。
我们为什么进入不了第四层，为什么领悟不了自己的自性，为什么不能回归于本体世界，那是因为前面三层的习气和业力，把第四层给遮蔽了。因为前面有三道障碍：物质结构的障碍，能量结构的障碍，信息结构的障碍，就像三层面纱一样，使你看不见真正的主人了。每一层都有无始以来所积累的重重业障，这是修行实现解脱的障碍，也是修行的困难之所在。
业障具体讲是什么意思呢？我们在前面的课程中讲过“种子”和“现行”之间的关系——“种子生现行，现行熏种子”，你心灵的仓库里面留下了大量的种子，这些种子遇有适当的机缘就会现行，就变成一种惯性的力量，它遮蔽了我们对自己的本来面目的认识。
这样一来，我们整个修道就是两个方面：一个是转化前面三层的业力；一个是领悟、回归第四层生命的本来面目——觉性（灵性）层面或本体层面。第四层用道家的语言来讲，叫“先天世界”，前面三层叫“后天世界”。怎么突破前面三层，进入第四层，这是“从后天入先天”；当我们进入第四层，再用第四层的境界，帮助我们转化前面三层的障碍，这是“以先天化后天”。最终的目标是先天、后天圆满统一，就成道了。整个道教内丹学修炼的核心，我们用四层结构理论，几句话就把它讲清楚了。
用佛家的语言来讲，这和天台宗所讲的“空、假、中”这“三观”可以密切对应。从前面三层进入第四层，这个过程就相当于我们以前讲的“从假入空观”，第四层就是空性的境界，前面三层是“空前假”之“假名”的世界。我为什么强调这门课要有前面课程的基础，因为很多前面讲过的东西，我不可能再完全重复了。就是说，从假入空，就相当于从前三层突破，进入第四层，这是“空观”所要达到的境界；以第四层的境界来转化前三层，这个属于“从空出假”，这是“假观”；前三层的业力转化干净了，和第四层合一了，这就是“从假入中”，进入“中观”了。中观，就是成佛了，达到佛的智慧了。你看这四层和三观一对应，整个佛家的理论就打通了；前面跟先天、后天一对应，道家的语言也打通了。
那用儒家的语言要怎么说呢？我们既然说这个四层结构的理论模型是统摄三教的理论纲要，就不能说只适用于道家、佛家，儒家讲不通。儒家《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中”，前面的喜怒哀乐所代表的情的世界，是属于前三层，而这个“中”所代表的“性体”的世界，就是第四层。了悟这个“中”，进入“喜怒哀乐之未发”的“中”的世界，这就是从前面三层突破，进入第四层。悟入“中”的世界，有了第四层以后，你还是会有喜怒哀乐，还是会有“情”，但这个时候的“情”，跟前面未悟入第四层的“情”不一样了，它是有主人了。有了这个“中”的境界作基础之后，这个时候“发而皆中节，谓之和”，这就是从第四层出发，再利用前三层来活动，就有了新的秩序、新的和谐。我们还是有喜怒哀乐，有情感表达，有思想表达，有身体表达，但这个时候是从“中”而发，由本体而发，这就对应了“从先天化后天”，进入第四层而后，可以转化前三层。“至中和，天地位焉，万物育焉”，这就是终极统一与和谐圆满的世界。
前面三层的业力转化干净了，你回到了本体世界，然后在本体世界里面自由自在地运用前三层，即不着空，也不着有，这是“中和”的世界。“中”是“体”，“和”是“用”，“中和”是“体用一如”，是第四层与前三层的和谐统一，也就是先天与后天的统一，是“空”与“假”的统一。要注意，“中观”的“中”相当于《中庸》里讲的“中和”，而《中庸》里的“中”则相当于天台宗“三观”里的“空观”。
所以不管是哪一家，我们要看它的修道理论，从这个四层结构都能够看清楚它的核心奥秘是什么。千言万语，千经万论，不能够离开真理的本身，真理就是一个东西，我们找到了这个真理的一个根本的表达，明白了这个根本的原理之后，所有的修道智慧都能够融会贯通。这就是见地，有了这个根本的见地之后，修道的路标就很清楚了。
我们之所以不能够回归先天的本体世界，是因为我们前面三层的重重业障，形成了一种惯性。它就执着于身体，执着于身体的反应，执着于情绪的反应，执着于自己思想的分别，而遗忘了对本性的觉知。这是我们凡夫的问题。我们不能做主，我们没有主人，我们没有一个真正的一以贯之的中心，所以我们是一台机器，这是我以前都讲过的，现在可以把以前讲的所有的问题都贯通起来了——我们不能做主，我们随境流转，跟着外面跑，这都是因为没有领悟到第四层，我们没有主人。
修道的路子，一个是从顿悟而渐修。我先不管前面三层，因为第四层本来就具足，本来就在，我们先找到它，然后再来转化前面三层，所以顿悟了之后，还得渐修。那我没顿悟怎么办呢？没顿悟，就先渐修再顿悟。我先做消化业障、转习气的功夫，从闻、思、修，到戒、定、慧，种种修行，都是来消除我们前面三层的习气、种子。所以从原理上来讲，我们为了进入第四层，就得不认同前三层，要看清楚前三层的如幻本性，就是我们一开始观虚斋歌诀里讲的，它是如幻、无实体的，它不是没有，它是如幻之有、缘起之有。
如果我们要用四层结构来修观的话，怎么观？因为下面的实修就是修这个观——“四层结构观”，我们先把观法讲一下。我，真正的我，我的本体不是我的身体结构，第一层排除掉——身体结构不是真正的我。我的本体不是我的能量结构，那么所有的气脉、能量反应、感受，这些东西都PASS掉，不是说它根本没有，是说你不执着于它，我的真正的本性不在它身上。所以从你的身体的结构当中跳出来，观它！从你的能量结构里面跳出来，观它！不认同于它，它不是真正的你。好，第三层，我的所有思想、心念、念头不是我，它也是一个面纱，变来变去的，一切思想分别、一切念头都不是真正的我，啪！把它扔掉！以后我们讲禅宗，“无念为宗”，这个“无念”就是“无”第三层。你用佛学概念讲半天，讲不清楚，我直接就告诉你，无念就是无第三层，但是不是无第四层，所以禅宗又讲：“无者无妄念，念者念真如”，这是六祖大师讲的，无是无第三层，妄念属于第三层；念是念真如，这是念第四层，也就是意识到第四层。第三层如果讲心的话，这是分别心，不是真心。你不要无掉第四层，那就没有了，就断灭了。所以掌握了生命的四层结构理论模型，你这个正见就可以很清晰，你不会走弯路，也不会进入邪道，也不会进入顽空死水，而是有妙觉，我们一开始讲了，这个妙觉是不能无的。
所以一会儿我们实修观想的时候，我不是身体，不是能量，不是我的念头，无念，啪！“明空妙觉离戏论”，跳出来了，进入第四层了，这第一步顿悟的境界达到了。然后再体会，这个身体结构、能量结构和信息结构虽然不是真正的我，但是它也是我的用，是我的妙用，不是说把它绝对隔断，孤立地去看待第四层，你是这个系统的生命。你躲到第四层里，不出来，也不行。有了第四层之后，有了主人之后，所有的身体的反应，能量的反应，思想的反应都可以是我的妙用。你要去做事，要去度众生，要去做好事，都离不开前三层。你要说话，就要用你的嘴巴；你要走路，也要靠腿。六根都是你的妙用，所以这个见地是圆融的。但是因为你有了第四层的领悟之后，你才不着相了，“无住为本”，这个时候就无住了，就是你在驾驭前三层，是你来转化它，不是被它所驾驭了。所以心能转境，就是你有主人了，这前面三层你能够做主了；心随境转，就是被前面三层带走了，第四层主人没有了。这第二步的境界是本体的妙用，空有融合，到了最高境界，就是随时随地你可以运用前三层，但是你还在第四层的觉悟之中；虽然在第四层的觉悟之中，但一直可以随缘运用前三层，这就是大乘菩萨的境界，根本不需要把它分裂成两边。真空妙用，无为而无不为，道家语言、佛家语言最后都讲的是这个东西。
这是我们讲的用生命的四层结构理论模型，来解释修道的核心原理，包括它的功夫、它的境界都在里面。你用这四层结构来看，很多东西非常清楚。
——戈国龙：《飞翔的翅膀：中国文化的生命智慧》，北京：华龄出版社，2022年，第26－33页。
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附录：观虚书院课讯（部分课程长期有效，随报随学）：
1、首期“庄子的智慧”云端共修课程：
2、《道德经》的智慧云端共修课程：
3“丹道思想史”云端共修课程：
4、实修入门精要导引课程：
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附录：观虚道人及观虚斋作品简介
附录一：观虚道人简介
观虚道人戈国龙教授，南京大学理学学士，北京大学哲学博士，先后师从楼宇烈、汤一介等著名学者，观虚斋教学的创始人，华夏文化书院副院长。
戈国龙教授多年来游心于悟道与学术之间，注重以自身的探索、体验与智慧，对佛道教中有益身心修养的传统资源进行系统整理与现代诠释。研究领域主要集中在以丹道为中心的道教研究、以禅宗为中心的佛教研究和以心学为中心的儒教研究，一方面深入三藏经典之中，对三教经典进行系统的研读，把握传统智慧的精髓；一方面关注现代的哲学、宗教学、精神分析学、心理学等学科的新进展，寻找创造性诠释的思想资源与表述语言，以期会通古今，融会中外，悟道穷理、自觉觉他。
观虚斋教学是在深入研究和实践传统儒释道三教修道智慧的基础上，结合现代多元文化与灵修体系而开发的一整套提升生命智慧、寻求生命超越的修道课程与文化体系，是中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是中华文化中“跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神”的现代展现。
观虚斋教学是继承传统、融会新知的新型教学体系，呈现了一种系统而又开放的全新框架，任何宗教或无宗教背景的人士都可以从中获得一种对精神成长与灵性奥秘的普遍问题与根本原理的理解和掌握，并超越诸修行方法间的藩篱而进行更深入和有意义的探索。
观虚书院将秉承“定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱”的观虚宗风，超越宗教形式与教条，激活宗教中的原初智慧与核心洞见，以无教派执着的普世性方式，传播诸法实相与道之真理，直指人心，破迷开悟！努力开设一系列的精品云端课程，将观虚书院建成为传统与现代相结合、修道与生活相统一的“云书院”，是尘世污泥中的莲花世界，是由虚化实的妙有佛境。
微信公众账号“观虚书院”（微信号：guanxushuyuan）推送的内容精选自观虚斋教学中富有启发性、原创性的智慧教言，以语录、对话及短篇为主，同时，也及时推送观虚书院的教学资讯及观虚斋主戈国龙教授的最新动态。
附录二、观虚斋作品目录
Ⅰ、学术著作：
1、《道教内丹学探微》（巴蜀书社，2001；中央编译出版社，2012）
2、《道教内丹学溯源》（宗教文化出版社，2004；中央编译出版社，2012）
3、《游心于佛道》（华夏出版社，2007）
4、《佛学管窥》（中央编译出版社，2012）
5、《丹道今诠》（华夏出版社，2007；中央编译出版社，2012）
6、《道教内丹学的多学科探索》（待出）
7、《丹道新论：返本还原论、性命双修论和阴阳交媾论》（待出）
Ⅱ、修道随笔：
1、《探寻生命的奥秘：禅与道的现代诠释》（华夏出版社，2006）
2、《道上的风景Ⅰ：生命意识的觉醒》（中央编译出版社，2011）
3、《道上的风景Ⅱ：没有终点的旅程》（中央编译出版社，2011）
4、《道上的风景Ⅲ：风吹花落香满地》（华龄出版社，2023年10月）
5、《道上的风景Ⅳ：人生何处不道场》（待出）
Ⅲ、观虚斋教学演讲录
1、《丹道十讲》（中央编译出版社，2010）
2、《灵性的奥秘：修道的基本理论与方法》（中央编译出版社，2011）
3、《宗教智慧Ⅰ：找回失落的宝藏》（华夏出版社，2014）
4《宗教智慧Ⅱ：让沉睡的佛醒来》（华夏出版社，2015）
5、《存在与逍遥》（华夏出版社，2016，即《宗教智慧Ⅲ》）
6、《宁静与浩瀚》（中央编译出版社，2017，即《宗教智慧Ⅳ》）
7、《自由与束缚：开启生命觉醒的旅程》（华龄出版社，2022）
8、《禅道讲演录：内在生命的科学》（华龄出版社，2022）
9、《飞翔的翅膀：中国文化的生命智慧》（华龄出版社，2022）
10、《道教思想十六讲：以修道经典的诠释为中心》（待出）
11、《云在青天水在瓶——观虚斋教学侧记》（待出）
12、《悟道指玄集》（含《悟道十指》和《道妙指玄》两集，待出）
