按：近日校订《云在青天水在瓶——观虚斋教学侧记》，其中有一篇“云南之旅”，记述了2016年暑期的一次云南之行，此文的某一部分是我与几位道上高手的对话，今天重读仍觉很深入，很有意义。兹再分享此部分谈话内容，真正深入修行的人不要错过！观虚道人记于2024年8月22日。
五、高手相逢，谈玄论道
朱先生：戈老师怎么看灵性市场的大趋势？
戈师：我觉得所有的需要里面，物质需要是大的基础。当你吃饭都吃不饱的时候，你就没有时间，没有精力，或者没有能力去享受更高的事情。如果经济发展到一定程度以后，你会有更高的精神追求，你的生命自然会向这个方向靠拢。这就要有一个出口，找什么？怎么找一个精神寄托的东西？你再有钱，或者再大的房子，永远解决不了你精神的需要！气功热、禅修热、瑜伽热、太极热……这都是人们追求更好的身心健康、更高的精神状态的表现。其实精神也可以把它看作一个需求，那么也要给它提供产品。和物质产品一样，它也有受众，也有假冒伪劣现象……什么都有，这个可以看作一个大的市场。
我笑着插话：灵性市场！
戈师：这个市场将来也可以跟物质市场并驾齐驱，市场非常大。当然，一开始的时候，就有传播什么产品的问题。因为市场很大，什么人都可以出来忽悠。很多半桶水的人都可以忽悠别人，自己也没搞明白；还有一些根本就是骗子，这些人就把市场给搞乱了。所以从市场的观点来看，也很有意思，它也有一个慢慢走向规范的过程，最后要有一个公平、公正的市场秩序来考验，灵性市场也要能建立一个淘汰制度。
朱先生：正本清源是很重要的。灵性市场，从市场这个角度来看，很新颖。但是它和物质市场不一样，物质市场有一个欲望碰撞的结合规律，大家共同追寻的规律；灵性不同，灵性要碰撞，有的角度就很糟糕，首先人们要知道正的东西是啥！
戈师：是，它跟物质现象肯定不是同一个层次的，有不同的维度。灵性市场有很多特殊的地方，但是也可以大致地从市场的角度来考虑它的大的趋势变化。最终还是在市场上能够站得住的，能够吸引大家的产品，才会有影响力。这个不一定是最正的，但是它是一个基础的东西。你说我再好的东西，就是没人欣赏，没人喜欢，不能适应大众的需要，这个影响就扩大不开来。但最终还是一个人才的问题，你没有真正的觉醒的人的话，市场又这么大，鱼龙混杂的东西必然会很多。对于我们自己来说，我们只能尽力去做最好的东西，我们去起一个引导的作用。至于如何管理这个市场，这个不是我们现在能做的事情。
朱先生：它的管理是个大问题，也是一个大系统，也许需要一些教训出现，大家才能真正正视，然后形成健康的市场机制。其实关于好的产品，它一定是有规则的，大家没有规则，就没有辨识力。这个辨识力，怎么给到大家？大家最好能分清邪正吧！因为这种心灵上的伤害，危害更大。
戈师：所以我们宗教智慧与大道养生这门课，一个主要的重点就是建立一个很系统的正见，把这个修道是怎么回事，为什么要修，修到哪里去，根本的东西是什么，这些方向规范清楚了，有一个地图，然后你每个人就会有一种慧眼，能判断了！这个东西他一吹，你就知道他是怎么回事，不容易上当了。你把见地建立起来以后，就自己能够有择法的眼光，就是大方向你要对。
朱先生：现在有太多的人缺少择法的眼光！很聪明的人也没有择法的眼光，在别的领域能看清楚，他在别的领域有一定的成就，但在文化、精神领域，如果没有熏陶或者说根基，他就不清楚这方面。
戈师：一般的人他首先是在业力系统范围之内，他判断问题、想事情就是用原来旧有的那一套规则、那一套系统，来看事情。比如说，他会问修行对我有什么好处？以一种欲望的眼光来看，怎么样更大地满足我的欲望，更大地增进我的享受？你是这么想的，那些邪教、歪道它就利用你这种想法。你贪，我就给你贪。你想贪什么，我就给你什么，承诺你什么。就是卖一个虚幻的东西给你，让你觉得很舒服，其实最后你还是在原有的旧的轨道上走。
现在的问题是，我们真正要改换轨道！修道首先是要跟原来的贪瞋痴慢疑的方向相反，要走向戒定慧，要走向一个超越我执的方向。把这个全局要给他讲清楚，就是你要追求什么东西，世间法和出世间法的区别在哪里？大原则是不一样的。
我插话：所以这系统的正见很重要！跟随戈师修道的这几年，我看到一些人都是盲目信仰、盲修瞎练。
朱先生：正见也不是凭空得来的，是一步步阶梯性地得到的。
戈师：从持有正见去修，修完以后更好地、或者更高维度地理解原来的见。同样是一个“见”，在不同的阶段，你的理解程度也会不同。但是至少一开始，你可以对“见”在概念层面上做一个理解。比如说空性见、无我见，这些基本见地树立起来之后，大方向上就不会出太大问题。但是什么是空性？什么是无我？这些又跟你的证量有关。一开始这些对你来说就只是一个概念，但要将这些概念落实为一种真正的体验与领悟，就必须通过修来实现，所以我们一直在强调理论和实践的合一。纯理论是空洞的，纯实践是盲目的，理论加实践，两者一体，混在一块儿，你的见地才会是有力量的，你的实践才会是有方向的。
见地上，我们现代人既要有次第，但是又不能是死的次第。精神上的东西，它是一个“圆”的，就是次第当中它有无次第的地方，无次第当中有次第的地方，所以在整体见地之上，我们可以启动多元的方法。比如，整场20个人，可能有五个人适合这个方法，有五个人适合那个方法，有五个人可以直接进入，另外五个人必须一步一步走。这个时候，你可以像太极一样，混然圆通，不是那么死的、绝对的。
朱先生：对。一个大学教授面对好多学生，他知道你是幼儿园水平，就教幼儿园的；知道你已经到高中了，我再在高中基础上往大学里带，是吧？你读研究生，我照样可以指导你。
戈师：面对个体的时候，你要因材施教。但是作为一个课程体系，我们现在还不知道学员的情况，就要做一个多元的预设！假设这些人可能各种各样的情况都有，让我这个课程能最大限度地满足所有的人。所以我这个课可以说是最基础的，反过来也可以说是最高深的。它是一个圆融的东西，这样就不会委屈那些有见地的或者有一定水平的人，他也会觉得很相契。但是没有什么根器的人，他也不会说，我听得一头雾水，啥也不懂，不存在这种情况。
张世宗老师与陈健民上师缘份很深，曾请陈上师到台湾传法。戈师对陈师也很有兴趣，所以话题一下打开来了。
戈师：陈上师最后的见地是立足于密宗，所以他对道教的“判教”，不能够完全符合道教的要求。判教总是有一个问题，你总是要有一个基点。你站在佛教的立场，就有某种先入为主的预设；你若完全没有立场了，可能就用不着判教了！
他的《中黄督脊辨》是一部很重要的文献。你可以不站在宗教立场去看这篇文章，仅从他文中所表述出来的见地，至少说明很大的问题，有重要的启示。至少可以让道教反省，你是不是在偏离了空性见的基础上去修？当然道教也可以有自己的答辩。其实它也可以说，道教不是在这个层次，那是另外一个意义上讲的。但至少它是能令人警醒的东西。
朱先生：藏传密宗，就是关于中脉的位置，也有很多人搞不清的。
张先生：一些人分辨不出佛教的密宗跟印度教的密宗的不同，所以很多菩萨学习、修密宗，对密咒的见地也不懂。
戈师笑：对，最后还是一个“见”的问题。你“见”到了，其实你修哪个法都没问题了，修哪个法都可以打通。但是你即使修密宗，“见”没到，你也可以修成外道的东西，这都有可能。
张先生：一般人还是以大乘的见地去修。比如说，修初灌，是用唯识宗的诸法唯心；那修二灌用中观的见地，修四灌用大手印的见地，禅宗可以透。第三灌最难透，叫做密咒见，莲师的密咒道也特别强调过这个。这几年我观察，台湾修密法和大陆修密法的人，这一点上要注意，好多人对密咒见都不透，所以我推荐一些人看莲师的《密咒道密咒广论》，是莲师亲自注解的。
张老师还特别提到了莲师的《智慧光道次第论》一书，其中对整个密咒道讲得很详细。
朱先生：他这个系统，我自己个人体会，学禅，大印，大圆满，一般会偏于密宗里面的显教大圆满。密咒道这些见跟气脉、明点、报身修证有关系，但是一般比较偏重于法身这一层面，从我们的根性，比如说显教，还有它的教授，比较偏重于这个角度。但密咒道很殊胜的是，它的体性有特殊的方便。
戈师：它跟内丹的性命双修比较相通，相类似，但是不是说它们一样！
张先生：密宗的四步灌顶，第一步灌顶以唯识见，中观见可以，第二灌修中观见，修本尊的生起次第、圆满次第，修中脉的时候都需要中观。密咒见是最难透的，五毒不是要舍弃的，五智也不是要去升起的，它里面的道理“就是一个”，它是要真正地体悟到、见到了密咒见，那五毒就是道，五毒就是成道与得道的最重要的一个因缘。比如说，人瞋的时候，他的瞋凝结力的力量，它不是往外跑，是往内收，修格鲁巴的大威德……密法是即生成佛，禅宗也是即生成佛，但是禅宗它是偏重于法身，真正成佛是法身跟报身双融……乐空不二、明空不二及显空不二，这个一般学佛人很难透。（注：这里讲的是“即生”，禅密所共；而“即生”中，密宗又强调“即身”，禅则只有“即生”，没有“即身”。）
戈师：关于显密的关系，我也有一个“见”。我认为从见的本质上来讲，显教和密教也是一样的，在天台宗的圆教的见地当中，已经包含了密宗所有的见地。那显密的区别在哪里呢？显教和密教的区别，一个是从证量上来讲，是果位上的证量；一个是因乘的理趣，这个是它们的区别。但是本质上见地没有两个见，比如说乐空不二、明空不二，其实在缘起性空这个见地当中，都可以推出来。那密宗它的特殊方便在于果位上如何证到这个见？从现量上起现，从果位上来入手。禅宗也是果位上入手，但它偏重于法身见，把报身、色身放在次要的地位，没有太管它，就顺其自然了；而密宗里面它是有一套实证实修报身的方法。这是显密的差别。
张先生：你说的果位见还是指本来的“本觉”，它跟果位上的经过明空、乐空实证的密宗的果位见还是有区别，这是显教讲得再透，也没有办法实证的地方。
戈师：对。从理论上来说，包括天台宗的圆教、《维摩诘经》等经典，在这个理论上已经透完了。不是说密宗里面还有更高的理论认识，区别就是一个是因乘理趣，一个是果位证量，它们的传授方法不一样，然后它的效果就不一样。因为宇宙间的真理就是一个，不会说显教它发现半个真理，密宗它发现了另外半个真理。这个真理就是一个，然后差别就是证量上的差别。包括入、出、用、了四层证境，本体上都是一个东西，但证量上有浅深之别，那个智慧的实相本身没有区别。同一实相，但是你的体证是有区别的。空本身没有差别，但对空的体证是有差别的。空本身没有两个空。
张先生：你是用什么心去证悟空性，或者你用什么身去证悟空性，这是不同的。用更细的身去证悟空性，或者从本觉中去证悟空性，这都有区别。空性是“所证”，“能证”的那个心用的不同，所以它在因位是见地，在道位上、果位上因为他用的心不同，能证的心量不同，所以他的证量就不同。空性是一味的空。
戈师：也可以说，你对空性的体证本身它还是有熟悉、不熟悉等浅深之差别。就是同样的空性，刹那之间的体证与连续的体证是不一样的，而体证的本身又是无时间性的。就是在能证上有一个微细的差别，但是那个所证的空性是一样的。入、出、用、了，你到了哪一层，这是你的功夫程度的差别。
张先生：能证的心的量不同，所以他的般若智有别。甚至声闻、缘觉、菩萨跟佛，同样是证得空性，所证空性无异，那能证的心不同，那时量（时间量）也不同。
看来，戈师关于显密的这个“见”，与张老师没有本质的不同，他们用不同的语言，都讲到所证的空性是一个，但能证的境界有区别。戈师接下来又换了一个话题。
戈师：我刚才讲了一个“见”，别外一个“见”就是，我认为所有的“宗派见”都是有问题的。没有任何宗派是绝对要去执着的。宗派见的最后一定要把它本身的执着化掉，因为所有的东西到真理的大海里面，是没有宗派之分的。没有说“大圆满”是最高的，或者那个什么什么宗派是最高的，其实所有的宗派都是一个入道的门。如果最后一个证道的人，还在某一个宗派见当中，那就是不彻底的。最起码你的空性见就不圆满，非要是禅宗最好，非要是什么宗派才最好，这个是说不通的。
张先生：你讲得非常好，真是融会贯通。《七宝藏》所有见中，最后的见不是空性见，是超越所有的见的，那是最究竟的。既然达究竟，一切法都平等，那种见是无见之见。
戈师：而且这个无宗派见最后要扩展开来，不是说光佛教里面无宗派见，就佛教本身的见，跟道教、跟其他所有宗教的见也得破掉。就是说，没有什么独一无二的佛教见，别的宗教就是外道见。其实我认为真正的佛菩萨的化现是无量的，形式也是多样的。你不能说基督教里面就一定没有佛菩萨，也不能说道教里面就没有佛菩萨。一切法都是佛法，因为真理的体证，它有各种形式。而真正的悟道的人，它可以不是佛教徒，为什么一定要是佛教的徒弟！（师笑）它可以是别的什么徒，也可以不是任何徒。既可以在家，也可以出家，也可以以各种形式现相，如观音菩萨，随众生机缘而应化显相。但是现在，因为我接触的佛教徒很多，大多数佛教徒是有一个“佛教见”，他就认为你是不是加入我们这一派了，是不是修佛教的，不是佛教，就是外道。我说外不外道，不是加不加入佛教，还是看你的见！你在佛教里面未具正见，你也是外道。上次我在台湾的时候，见慧律法师，我跟他交流的时候，也谈到这一点，他还是比较认同我的，他说OK了，对了！这才显示出佛教的伟大，它对自身的执着也破除了。
后来大家讨论到密宗的最高证量，张老师说化成虹光身，也还不是佛果的究竟。密集金刚讲到的“无死金刚身”，才是最高的证量。
戈师：化光，我觉得它是偏于一个技术层面的成就，就是说你只要功夫到一定的时候，你让身体可以发生一种反应，就可以把它化掉，这是一种功夫。但是你最后的见地，或者你最后的智慧到什么程度，这个从化光来看是不一定的。我一直认为，成就虹光身不一定是成佛，他里面的阿赖耶识的种子净化到什么程度，这个是不一定的。从菩萨道来讲，你要把所有的烦恼的种子、阿赖耶识所有的种子都净化之后，真正人无我，法无我之后，这才是佛。而虹光成就就相当于我们有一种技术，有一种方法，我们可以把自己的身体让他自燃而已，变成光。罗汉很多也是化成光飞走的。
张先生：你的见地很透，也很融通。大圆满的见，一般还是法身的光的见，它还不是报身的，报身是密咒见。但是它达到的真正佛果，究竟佛身的光明是妥噶的光明，它要跟法身的智慧，即我们讲的佛性，佛性是指空性，究竟的佛性不是声闻缘觉，它所证的空性一样，但是它是用那个净光，净光跟空性合为不二，成为佛的本来俱生见。就是还是比较强调法身上的修证，法身上的光明修证。妥噶修成才是报身佛。那妥噶就是需要刚才说的无上瑜伽的密咒见转到无学位，这个地方讨论得比较少，能谈论的对象不多，因为你的见地很深厚，我才跟你谈。关于果位证量，我可能要跟你讨教一下“阳神”，还有“形神俱妙”。
戈师：其实道教的最高境界，那个“聚则成形，化则成气”，它应该比虹光身更高。它是可以空，可以有，是真空妙有的。其实一般讲的虹身成就，他化了光是不能有的，不能再恢复有形的状态，可以现在你面前还是这样。我现在没了，可以化光没了，这是完全化光、化气了。如果化气之后，还能聚则成形，从理论上讲这是最高的，但是我估计是没有人练成这东西。
朱先生：聚则成形，散则成气，或许有，只是我们不知道而已。记载上有！
戈师：记载有，但是我们无法断定其真实性。为什么我认为虹光身不一定成佛呢？因为在藏地，有很多人他也没什么文化，他的师父传他一个法，他就修，修到一定的时候他也化光了。那么这样的情况，我觉得他更多地是一个功夫成就，要说他的智慧达到圆满的佛的境界，我觉得不太可能。所以这里面的最高成就应该是能够自控的，能够自觉地做主的。就是说，我可以变成光，然后还能再变回来，还要配合智慧的圆满，这才是最高的。
张先生：大圆满要修法身光，他就必须修得阿赖耶识的种子全部转化了，他一定要先辨明阿赖耶识跟本觉智有什么微细差别，能辨别出来。第二种是空性，空性跟阿赖耶，你要能辨别。这两个辨别之后，你才能修妥噶，已经现量的显现，才能修妥噶。但现量是很笼统的，而且只是概念上去了解大圆满，传的老师也没有现量。你看莲师教授，他一直强调到一个明觉，明觉就是我们讲的觉空不二。觉空不二呢，那个上师本身有证量，就让你也得证量。这就是现量，就是当下就这样，那才算是密法的大圆满的灌顶。这个用密法所说，叫作入门。现量，可不是修来的，就老师的证量来说，也不是见地，就是真正的证量的现前。这就是大圆满的灌顶，也是金刚萨埵的入手。到最后是不经过死，是无死的教授。我们刚才讲出阳神，乃神形俱妙的，包括你说的最高层次的那个，证悟了大道的，跟西藏讲的幻身跟净光双运，这两个是相通的。这个对学密的是一个很好的导引。
戈师：对，明觉现前，也就是明觉的自证，这是最基本的。从教化的角度来说，还是明觉最重要。就是你后面的东西能不能证，那是锦上添花的事，但是明觉是根本。如果你追求后面的东西，而明觉都没有了，那就不是锦上添花，那是对不对的问题了。因为那个最高的证量，基本上从理论上来讲是可以有，但是对绝大多数人包括陈上师都是没有达到的。这个东西我们可以去探讨它，但是一定要扎根在明觉的基础上。佛者，觉也。如果我这个明觉做主，转化所有的习气、思维的种子，哪怕我没有化光，没有怎么样，这已经OK了。禅宗它为什么强调法身之见，强调最高的一着，因为这个是根本。这个抓住了，那后面能成就那个，那当然更好了，没成就也不妨碍他成佛。觉就是佛！但是如果把这个树干的根给砍掉了，什么要化光，要弄个无死金刚身什么的，那最后就变成了一种颠倒了。
张先生：我有两个朋友抬杠就说，佛法要是把佛的教导的般若给分开，他也跟所有宗教一样，他没有什么特别高明的地方，般若就是佛的智慧！佛智因为教化不同，那可能有声闻缘觉菩萨，三界教法不同；但是佛自证的智慧，他所开显的法身、报身和化身的教授，那是根本。
戈师：报、化的教授已经是针对大菩萨来讲。对一般的人来讲，首先是前面的般若层面的教授，要让他“得本”。我们现在不一定讲声闻菩萨、缘觉菩萨，就是众生有不同的根器，但是最重要的，是你要让他回到觉醒的道路上来，从昏昏欲睡的、浑浑噩噩的人生当中，把这个觉性焕发出来。然后你觉性的妙用到什么程度，那是每个人的机缘不一样，造化不一样，但你要把这个根本抓住，这个盘子就稳住了。要不你学佛学了半天，不现实的东西太多了。
张先生：对。但得本，不愁末。
我问戈师，“聚则成形，散则成气”这句话可否这么理解：散则成气，就是我们深入大定的时候，忘我了，达至先天一气的状态；聚则成形，出定以后，依然有形之妙用。
戈师：你讲的是因位或者道位上的修行可以这么理解，但我们讲的是果位上的最高成就。它就是色心或心物完全不二，身心完全不二，整个世界完全是一个打通的，所以它可以现形现相，也可以把这个归空，空有完全不二。这是讲的证量，最高的证量。
我：即有即无呀！
戈师：因为本质上都是一个东西，也是可以化的，也可以回来，这在理论上是可以说得通的，但是这个确实是，能不能证到，是值得追问的！
张先生：本觉见到了，然后安住。其他后面呢，至于化光啊，或者其他的果位的证量，也都蕴含中其中，这个本身就是佛果。它的果位见就是，我的本觉智慧现前。众生当下明觉的本质就是佛果，它不是说修来的。真具那种智慧的人不多，大都在理论上空谈。它就是平常心。平常心有凡夫的平常心，菩萨道位修证的现量，就是众生当下所生的心与佛无别的平常心，这个不是道理的，是现量现出来。这个是根本。
戈师：其他的可以看作是它的一个圆满的实现，或者圆满打开，圆满呈现，但是这个“基”一定要建立清楚。从指示来说，禅宗有很多方法，很多手段，有的是直截了当给你指示，有的是用各种敲打，它的方法很多。
张世宗老师又谈到大圆满与禅宗。
戈师：禅宗在后面，也大有事在！开悟之后，他的报、化的修，是隐密的，可能从那些语录里不一定能看出来，但是他在后面也是有修的。很多禅宗大师他也有神通，他的色身也是在转化的。其实你“本”得了以后，确实把它圆满了以后，它就包含了所有的东西。
张先生：你能了解了大圆满跟禅，不得了，眼光是卓著的！
戈师：禅宗是我们中土的，中国佛法里面的一颗明珠啊！我一直很感兴趣，也一直在参，但是开始对它的信心好像差一点点儿，好像太高了，太玄了，基础不够踏实。但是读了大圆满之后，我就知道禅宗的妙处在哪里！它们是一个从这边说，一个从那边说，它们俩是珠联璧合！
后面还有许多谈话，但有些我听不清，无法实录；有些涉及一些秘密，不宜公开。听高人论道，我不胜欢喜。两位导师谈得非常深入，真是因缘殊胜！我亦感叹，什么是真正有学问的人?不是光能谈理论，一定要有实修实证。真正有学问的人，就是能够解决自己的问题的人，是解脱的自在人。
——本文节选自《云在青天水在瓶——观虚斋教学侧记》，待出版。
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附录：观虚书院课讯（部分课程长期有效，随报随学）：
1、首期“庄子的智慧”云端共修课程即将开课，还有少量名额：
2、《道德经》的智慧云端共修课程：
3“丹道思想史”云端共修课程：
4、实修入门精要导引课程：
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附录：观虚道人及观虚斋作品简介
附录一：观虚道人简介
观虚道人戈国龙教授，南京大学理学学士，北京大学哲学博士，哲学教授、博士生导师，先后师从楼宇烈、汤一介等著名学者，观虚斋教学的创始人，华夏文化书院副院长。
戈国龙教授多年来游心于悟道与学术之间，注重以自身的探索、体验与智慧，对佛道教中有益身心修养的传统资源进行系统整理与现代诠释。研究领域主要集中在以丹道为中心的道教研究、以禅宗为中心的佛教研究和以心学为中心的儒教研究，一方面深入三藏经典之中，对三教经典进行系统的研读，把握传统智慧的精髓；一方面关注现代的哲学、宗教学、精神分析学、心理学等学科的新进展，寻找创造性诠释的思想资源与表述语言，以期会通古今，融会中外，悟道穷理、自觉觉他。
观虚斋教学是在深入研究和实践传统儒释道三教修道智慧的基础上，结合现代多元文化与灵修体系而开发的一整套提升生命智慧、寻求生命超越的修道课程与文化体系，是中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是中华文化中“跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神”的现代展现。
观虚斋教学是继承传统、融会新知的新型教学体系，呈现了一种系统而又开放的全新框架，任何宗教或无宗教背景的人士都可以从中获得一种对精神成长与灵性奥秘的普遍问题与根本原理的理解和掌握，并超越诸修行方法间的藩篱而进行更深入和有意义的探索。
观虚书院将秉承“定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱”的观虚宗风，超越宗教形式与教条，激活宗教中的原初智慧与核心洞见，以无教派执着的普世性方式，传播诸法实相与道之真理，直指人心，破迷开悟！努力开设一系列的精品云端课程，将观虚书院建成为传统与现代相结合、修道与生活相统一的“云书院”，是尘世污泥中的莲花世界，是由虚化实的妙有佛境。
微信公众账号“观虚书院”（微信号：guanxushuyuan）推送的内容精选自观虚斋教学中富有启发性、原创性的智慧教言，以语录、对话及短篇为主，同时，也及时推送观虚书院的教学资讯及观虚斋主戈国龙教授的最新动态。
附录二、观虚斋作品目录
Ⅰ、学术著作：
1、《道教内丹学探微》（巴蜀书社，2001；中央编译出版社，2012）
2、《道教内丹学溯源》（宗教文化出版社，2004；中央编译出版社，2012）
3、《游心于佛道》（华夏出版社，2007）
4、《佛学管窥》（中央编译出版社，2012）
5、《丹道今诠》（华夏出版社，2007；中央编译出版社，2012）
6、《道教内丹学的多学科探索》（待出）
7、《丹道新论：返本还原论、性命双修论和阴阳交媾论》（待出）
Ⅱ、修道随笔：
1、《探寻生命的奥秘：禅与道的现代诠释》（华夏出版社，2006）
2、《道上的风景Ⅰ：生命意识的觉醒》（中央编译出版社，2011）
3、《道上的风景Ⅱ：没有终点的旅程》（中央编译出版社，2011）
4、《道上的风景Ⅲ：风吹花落香满地》（华龄出版社，2023年10月）
5、《道上的风景Ⅳ：人生何处不道场》（待出）
Ⅲ、观虚斋教学演讲录
1、《丹道十讲》（中央编译出版社，2010；已出英文版。）
2、《灵性的奥秘：修道的基本理论与方法》（中央编译出版社，2011）
3、《宗教智慧Ⅰ：找回失落的宝藏》（华夏出版社，2014）
4《宗教智慧Ⅱ：让沉睡的佛醒来》（华夏出版社，2015）
5、《存在与逍遥》（华夏出版社，2016，即《宗教智慧Ⅲ》）
6、《宁静与浩瀚》（中央编译出版社，2017，即《宗教智慧Ⅳ》）
7、《自由与束缚：开启生命觉醒的旅程》（华龄出版社，2022）
8、《禅道讲演录：内在生命的科学》（华龄出版社，2022）
9、《飞翔的翅膀：中国文化的生命智慧》（华龄出版社，2022）
10、《道教思想十六讲：以修道经典的诠释为中心》（待出）
11、《云在青天水在瓶——观虚斋教学侧记》（待出）
12、《悟道指玄集》（含《悟道十指》和《道妙指玄》两集，待出）
