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一、文
关雎诵读：专为婚礼诗经吟诵舞台剧展演人员初学使用
关雎吟咏：专为婚礼诗经吟诵舞台剧展演人员初学使用
二、诗
形声字。从言，寺声。
《说文》：“詩，志也”，“诗”与“志”音、义皆通。毛诗序,在心为志,发言为诗。“诗”自汉一直比较稳定。
诗言志,歌永言。--《书·舜典》
诗所以合意,歌所以咏诗也。--《国语·鲁语》
教六师,曰风,曰赋,曰比,曰典,曰雅,曰颂。--《周礼·大师》。
指《诗经》。
在古语中凡称「诗曰」、「诗云」都是指《诗经》。
诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。--《论语·为政》
诗云:“他人有心,予忖度之。--《孟子·梁惠王上》
坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣。--明·宋濂《送东阳马生序》
本文“诗”特指《诗经》。
孔子论诗
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（论语1.15）
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（论语2.2）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（论语3.8）
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （论语3.20）
子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” （论语8.8）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” （论语8.15）
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （论语13.5）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。'’不学《诗》，无以言。‘鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立。‘鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （论语13.13）
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。” （论语17.9）
近百年瘸腿式引进西方，全盘西化，一般我们将诗经归类为现代概念的文学，还引进了西方艺术（art）概念，增加了舞台表演形式等等，这都是矮化窄化甚至异化扭曲诗经。
诗经记录了诗经年代的生活，告诉我们如何做人做事。
要想真正读懂诗经，最好回到诗经年代，了解当时制礼作乐的生活方式，从做人做事的角度去解读。
如何您觉得诗经美，那是因为当时的生活就是如此美。
我们今日再现诗经，就是把当时美好的生活再现出来。
本文“风”特指《诗经》“风雅颂”中的“风”。
许多人将此处的“风”解释成“民歌、民谣”。
1.这是一种极其简单的解释，仅此解释是不够的。
2.“民歌、民谣”大，而且大出“风”太多，两者不能划等号。即外延上“民歌、民谣”≠“风”。
3.两者内在意思也有区别。“民歌、民谣”的一般意义是民间的、老百姓的歌谣。“风”不同。即内涵上“民歌、民谣”≠“风”。
4.其实“民歌、民谣”多数出自“无道则隐”的儒士，很少出自普普通通老百姓。
就算少量出自老百姓，这些老百姓也不普通，而是老百姓中的精英。
5.注意“民歌、民谣”词汇的历史演变。
现在听到的“民歌、民谣”多数是在近百年瘸腿式引进西方，碾碎中华之后的作品，与百年前上述到《诗经》时代有了很大差异。
6.“风”是在“民歌、民谣”基础上经儒士文化。
《诗经》中的“风”又经孔夫子再次文化。
7.风雅颂之分，重点不在出身，在用途。
我试着给此处的“风”下个定义。
“风”：儒士文化“民歌、民谣”，经孔夫子再次文化，用在“风”的场合。
当下中华文化抬头，许多人为《诗经》谱曲传唱，出发点非常好。
建议在《诗经》制作过程中，注意上述，尽量向《诗经》时期的“风”靠拢，避免做成现代“民歌、民谣”。
这仅仅是我的个人建议，仅供参考。
四、周南
西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。“召公既相宅，周公往营成周。”(《尚书•洛诰》)陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑(即成周)，服务东方诸侯。
《周南》当是周公负责下的南方地区的风，范围包括洛阳(其北限在黄河)以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。
由于采集地域广阔，又不便各自为编，故统称“南”以示南国之诗。
周南属正风，即雅正之风。
关雎是诗经首篇，正男女姻缘之道，先以关雎，再以荇菜起兴，按照“六礼三书”求姻缘，诗中着重展现恋爱前之相思，纳采后之喜悦，亲迎之隆重。
孔子论诗关雎
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （论语3.20）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” （论语8.15）
六、礼
礼是天地之大序，礼无处不在。
“关关雎鸠，参差荇菜”这是天地自然之礼。阴阳和谐，错落有致即我们当下所言男女搭配，干活不累，各安其位，其乐融融（子曰：兴于诗，立于礼，成于乐）。
“左右流之”恋爱前；
“左右采之”纳采后；
“左右芼之”亲迎后。
毛诗序：故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
七、乐
先诵读，再吟咏，然后成乐，一以贯之。
这就是中国作曲法。
汉语是声调旋律性语言，跟着声调读就可出旋律。
依字行腔：汉字音形义三位一体，汉字是记录声音的，汉字的声音是有情感，有意义的，我们只需将每个汉字发音放松自然咬准，该字义就在其中，无需再加其他因素，加多是为过，不够是为欠，声韵有一发错是为错，声调读错称作倒字。
依义行调：再根据文本之文体，文本之意义等等进行调整。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
四章。
第一章句八字三十二，平声韵字五分别为“鸠、洲、逑、流、求”，慢慢拖长，充分体现君子淑女的庄重大方，高贵典雅。
前句四，关雎起兴，君子淑女优雅登场，君子听到“关关”雄雌关雎和谐相和的叫声，看到“在河之洲”君子淑女居住在美好的大自然之中，快乐幸福生活；品格高尚之君子与由内而外，心灵仪表皆美（叠韵窈窕）之淑女之生活应亦是。
后句四，荇菜起兴，想起错落有致、丰乳肥臀、前凸后翘、健壮高挑（参差）的淑女，无数人前去提亲，淑女都还没答应（左右流），本诗中之君子亦参与提前之行列，此之淑女能否被自己求到？说不定啊（左右流），故日夜求之。
第二章句四字一十六，入声韵字三分别为“得、服、侧”，君子通过媒人多次提亲，没有得到肯定答复，表达君子求不到淑女之痛苦。白天晚上想，睁着眼睛想，闭起眼睛更想（寤寐思服），这夜为何如此漫长，慢慢长夜啊如何度过（悠哉悠哉），躺在床上翻来覆去，最后掉到床下（辗转反侧）。
第三章句四字一十六，上声韵字二分别为“采，友”，媒人送去纳采，淑女家终于接受了（左右采之，纳采是传统婚礼中六礼三书中的第一礼，表示淑女家接纳君子家通过媒人送去的采，从此两家开始以结婚为目的之来往），表达淑女愿与君子来往，君子内心之喜悦（琴瑟友之）。
第四章句四字一十六，去声韵字二分别为“芼、乐”，淑女被亲迎（亲迎是传统婚礼中六礼三书中的第六礼，表示淑女家君子家两姓融为一家）到君子家，君子家大摆宴席（左右芼之，《礼记·昏义》：“教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻”），钟鼓齐鸣，锣鼓喧天的喜庆盛况（钟鼓乐之）。
共字八十，需要字字正音，入声字短读。
演奏主要采用“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音”即八种不同质材所制乐器，笙（竽）埙鼓柷（圉）磬钟（铃铛，锣）琴（瑟）箫（管、笛）。
《史记.五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。
八、舞
“乐、礼、舞”一以贯之。
“乐”是唱和听。
“礼”是动作和看（感受）。
“舞”是合乎“乐”，幅度加大的动作和看，更加充分地、淋漓尽致地体现“礼”、体现诗义。
这是中国编舞法。
大音希声，大道至简，雅舞不繁。
关雎舞
随着关雎吟唱，新郎新娘（也可加伴郎伴娘）绕场出场。
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