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中华礼乐《婚礼诗经》吟诵舞台剧之
105-10诗经卫风木瓜
《木瓜》广泛用于诗经年代天子、诸侯国、士大夫之间相互来往之中，婚礼中选择此首，祝福夫妻百年好合，白头到老，祝福宾主之间永以为好也。
《中华礼乐当下实践》过程中，使用《木瓜》时，庄重高雅、中正平和、欢乐祥和；因情境不同做合适调整，使整体和谐完美。
例如：正音园每日祭孔仪式使用的木瓜舞，充分考虑幼儿特点做了一些调整。
案例一：兴农大典上的木瓜舞，小学生演绎。
案例三：广东吟诵团首场展示上的木瓜舞，台上台下互动演绎。
一、文
木瓜吟咏：专为初学使用
二、诗
形声字。从言，寺声。
《说文》：“詩，志也”，“诗”与“志”音、义皆通。毛诗序,在心为志,发言为诗。“诗”自汉一直比较稳定。
诗言志,歌永言。--《书·舜典》
诗所以合意,歌所以咏诗也。--《国语·鲁语》
教六师,曰风,曰赋,曰比,曰典,曰雅,曰颂。--《周礼·大师》。
指《诗经》。
在古语中凡称「诗曰」、「诗云」都是指《诗经》。
诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。--《论语·为政》
诗云:“他人有心,予忖度之。--《孟子·梁惠王上》
坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣。--明·宋濂《送东阳马生序》
本文“诗”特指《诗经》。
孔子论诗
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（论语1.15）
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（论语2.2）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（论语3.8）
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （论语3.20）
子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” （论语8.8）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” （论语8.15）
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （论语13.5）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。'’不学《诗》，无以言。‘鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立。‘鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （论语13.13）
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。” （论语17.9）
近百年瘸腿式引进西方，全盘西化，一般我们将诗经归类为现代概念的文学，还引进了西方艺术（art）概念，增加了舞台表演形式等等，这都是矮化窄化甚至异化扭曲诗经。
诗经记录了诗经年代的生活，告诉我们如何做人做事。
要想真正读懂诗经，最好回到诗经年代，了解当时制礼作乐的生活方式，从做人做事的角度去解读。
如何您觉得诗经美，那是因为当时的生活就是如此美。
我们今日再现诗经，就是把当时美好的生活再现出来。
本文“风”特指《诗经》“风雅颂”中的“风”。
许多人将此处的“风”解释成“民歌、民谣”。
1.这是一种极其简单的解释，仅此解释是不够的。
2.“民歌、民谣”大，而且大出“风”太多，两者不能划等号。即外延上“民歌、民谣”≠“风”。
3.两者内在意思也有区别。“民歌、民谣”的一般意义是民间的、老百姓的歌谣。“风”不同。即内涵上“民歌、民谣”≠“风”。
4.其实“民歌、民谣”多数出自“无道则隐”的儒士，很少出自普普通通老百姓。
就算少量出自老百姓，这些老百姓也不普通，而是老百姓中的精英。
5.注意“民歌、民谣”词汇的历史演变。
现在听到的“民歌、民谣”多数是在近百年瘸腿式引进西方，碾碎中华文化之后的作品，与百年前上述到《诗经》时代有了很大差异。
6.“风”是在“民歌、民谣”基础上经儒士文化。
《诗经》中的“风”又经孔夫子再次文化。
7.风雅颂之分，重点不在出身，在用途。
我试着给此处的“风”下个定义。
“风”：儒士文化“民歌、民谣”，经孔夫子再次文化，用在“风”的场合。
当下中华文化抬头，许多人为《诗经》谱曲传唱，出发点非常好。
建议在《诗经》制作过程中，注意上述，尽量向《诗经》时期的“风”靠拢，避免做成现代“民歌、民谣”。
这仅仅是我的个人建议，仅供参考。
四、卫
本文，“卫”指《诗经》时代的诸侯国。
中华人民家族村落式居住，形成家，一圈比一圈大的向外延伸形成家天下，即天下一家。
国是比天下小，比家大的一个圈，一个居住生活区域。
过去的国≠现在的国。
现在的国=country;state; nation，是百年前从西方引进的概念，同时引进的还有现在的国旗、国徽、国歌等等。
“卫风”=诗经时代“卫”这个诸侯国的“风”。
本文“风”特指《诗经》“风雅颂”中的“风”。
许多人将此处的“风”解释成“民歌、民谣”。
1.这是一种极其简单的解释，仅此解释是不够的。
2.“民歌、民谣”大，而且大出“风”太多，两者不能划等号。即外延上“民歌、民谣”≠“风”。
3.两者内在意思也有区别。“民歌、民谣”的一般意义是民间的、老百姓的歌谣。“风”不同。即内涵上“民歌、民谣”≠“风”。
4.其实“民歌、民谣”多数出自“无道则隐”的儒士，很少出自普普通通老百姓。
就算少量出自老百姓，这些老百姓也不普通，而是老百姓中的精英。
5.注意“民歌、民谣”词汇的历史演变。
现在听到的“民歌、民谣”多数是在近百年瘸腿式引进西方，碾碎中华之后的作品，与百年前上述到《诗经》时代有了很大差异。
6.“风”是在“民歌、民谣”基础上经儒士文化。
《诗经》中的“风”又经孔夫子再次文化。
7.风雅颂之分，重点不在出身，在用途。
我试着给此处的“风”下个定义。
“风”：儒士文化“民歌、民谣”，经孔夫子再次文化，用在“风”的场合。
当下中华文化抬头，许多人为《诗经》谱曲传唱，出发点非常好。
建议在《诗经》制作过程中，注意上述，尽量向《诗经》时期的“风”靠拢，避免做成现代“民歌、民谣”。
这仅仅是我的个人建议，仅供参考。
礼是天地之大序，礼无处不在。
礼者，敬也。
“投我以……”，“报之以……”这是敬。
这是礼尚往来。
“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（礼记·曲礼上）。
“琼琚……”比“木瓜……”贵重，这是敬。
这是感恩。滴水之恩当涌泉相报，您敬我一尺我还您一丈。
这是仪。礼的表现形式。
这是宜。很合适。
“木瓜、木桃、木李”，依次变小。
“琼琚、琼瑶、琼玖”，依次变轻。
这是用合适的“仪”体现“礼”。
再下去就是君子之交淡如水。
中华礼乐是用合适的“仪”（因地制宜、因时制宜）体现“礼”。
我是按照这条思路进行“中华礼乐当下实践”的。
复古，完全复原，那是研究学者的事。
《高山流水》是由明末清初画家梅清创作的国画作品；
画中自提"高山流水，仿石田老人笔意，甲戌中秋前一日，瞿山梅清时年七十有二"。
中国作曲法
汉语是声调旋律性语言，跟着声调读就可出旋律。
先诵读，再吟咏，然后成乐，一以贯之。
这就是中国作曲法。
这首诗章三句四，重章叠句，章章之间只有句二、句三之字五有变，其他字皆同。
句一句二对偶，非常平和，故句三句四之转折很高扬。
句三“匪报”简单否定，故句四乃长长抒情，给人印象非常强烈。
句三句四的“也”是感叹词，在上古时期是啊、呀的发音。
入声字短读。
木瓜乐
句一（中高），句二（中低）。句三（中中），句四（高高）！
声音调子简单、平和、单纯、无邪。
完全按照诗经吟诵。
结束时，句三句四不再重复。
重复可能是现代人的审美，不一定是“木瓜”时期的审美。
诗经中，章三一首为多，决非偶然。
在中华文化中，三就是多的意思。再重复无意义。
例如字“众、晶，森”等，一次敬酒有连敬3杯之说，没有连敬4杯。我们也有事不过三的说法。民间还有人三鬼四的说法。
综合三章，每章第一句客人分别以“木瓜、木桃、木李”相赠，第二句主人分别以“琼琚、琼瑶、琼玖”相还。这里“木瓜、木桃、木李”不是可以吃的水果，是用木做的瓜、桃、李形状的信物，依次变小；“琼琚、琼瑶、琼玖”是用玉做的不同信物，依次变轻。
每章第三句都是“匪报也”，说的斩钉截铁，礼尚往来绝对不是为了回报，每章第四句“永以为好也”是此诗之重中之重，我们礼尚往来的目的是永永远远地好下去，而且越来越好，最后君子之交淡如水，成为不分你我的一家人。
何为好诗？不一定长篇大论，不一定太多华丽词汇。就像《木瓜趾》，每章只有四句，一共十八字，却形成了完美乐章。
三章总计五十四字，而且后两章与第一章相比，只变了两个韵字，其他文字皆相同，这样让我们更加集中精力体会仄声韵中“阴平、阳平、上声”之魅力。重章叠句，一唱三叹，更有“子曰思无邪”之感。
孔子教学时，经常带着弟子们“诵诗三百、歌诗三百、弦歌三百、舞诗三百”，那快乐场面，真正是“不亦说乎，不亦乐乎”。
反观当下教学场景，很多情况下，常常是一个人在台上“得不得，得不得；bilibili，bilibili”，孩子们能快乐学习吗？
我们还是像孔子和弟子们一样，诵起来，唱起来，弦起来，舞起来，调动我们眼耳鼻舌身意，完全投入《木瓜》之境，全身心体会学习吧！
或许诗经年代之君子淑女由此重回人间，周公制礼作乐由此重回当下。
子曰：一日克己复礼，天下归仁焉！
看到这里，还不尽快加入《婚礼诗经》吟诵舞台剧？
我们还从中选拔培养周礼师，在工作生活过程中一起弘扬中华优秀文化，不要再犹豫了，赶快加入婚礼诗经团队吧！
中国演奏法
演奏主要采用“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音”即八种不同质材所制乐器，笙（竽）埙鼓柷（圉）磬钟（铃铛，锣）琴（瑟）箫（管、笛）。
《史记.五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。
七、舞
中国编舞法
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