本文来源：藏传佛教Buddhism
佛法告诉我们：痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。
人们相信有一个绝对存在的“我”，这是我的身体，这是我的想法、我的房子、我的朋友。可实际上，这只是由于不了解自己而造成误解。
关于破除我执的方法，《中观》和《入行论》中讲得很清楚，我就不重复了。简单地说，就是没有一个绝对存在的“我”。
每天早晨你在镜子里看到的那个人是你吗？可是生物课上老师告诉你，人体时时刻刻都在新城代谢，也就是说一直在变化，组成你身体的细胞不断在死亡、再生。
也许你觉得一定范围内的变化是可以接受的，只要维持一个“度”，你就还是你，正如水在冰点和佛点之间无论怎样变化仍然是水一样。
可是，拿出你三岁时的照片看看，你还会坚持认为在自己身上存在这么一个“度”吗？阔别几十年的亲友见面往往感叹：简直变得认不出了！而之所以还知道是“你”。
因为“你”不是孤立的，在你与外界千丝万缕的联系中，还能找到昔日的痕迹。这种联系、这种相对身份，便是他人识别我们以及我们识别自己的依据，世界上没有凭空来去的人。
了解到这种相对性，我们就会意识到，耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。
我们不仅误解自己与外界的联系，对自己的内心也知之甚少。对许多人来说，这个世界上最陌生的人就是“自己”，似乎从来没有机会安静下来好好了解一下自己。
此时此刻自己感觉如何呢？是饱还是饿？是冷还是热？是疲惫还是精力充沛？是安静还是躁动？听上去再简单不过的问题，可并非每个人都能立刻答上来。
很有意思，在这个信息爆炸的时代，你可能对地球那边美国大选的进度情况了如指掌，却不知道自己身心真实需求和感受。习惯性的心不在焉使我们错过了了解自己的大好机会。
《阿含经》中讲诉了“四念处”的法门，就是从身、受、心、法着手，如实而又绵密地察觉自己的身心。在这种了了分明的察觉中，很多烦恼消失无踪了。
不知道大家有没有过这种体验：当你身体某个部位感到疼痛时，你把注意力集中起来观察这个“疼痛”，包括疼痛的具体位置、疼痛的程度。
当自己被愤怒、嫉妒、恐惧、烦恼等情绪困扰时，注意观察。拿最具伤害性的负面情感——愤怒来说，愤怒也有从酝酿到爆发的一个过程，就像着火。
开始只是几颗小火星，后来发展成火苗，风一吹，才越烧越猛，成了一场大火。许多人要等到火焰冲天才意识到着火了。
可是，如果留心观察的话，火星或火苗刚起就上前把它扑灭，大火就烧不起来了。你甚至可以不急于去扑火，袖手旁观也无妨，看看火是怎样烧起来的。
也许你还不知道，通常在火上扇风、浇油的就是喜欢恶作剧的那个你。现在你跑出来做观众了，没人帮忙，火烧的不起劲，一会儿自己就灭了。
其他情绪也是这样，不要被它们推着到处乱跑，转过身正视它们：看它们从何而来，往哪里去！
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