“生活世界”是人在生活的自然态度中所能直接感知的世界，它是现实而又具体的。“天地与我并生，而万物与我为一”，庄子用夸张的方式说明了，人在一个与己相融的世界中“逍遥”地以自然的态度生长着。在自然本真的境界中，生活世界以其自明的现实性呈现在人的周围，它是直观的、具体的、现实的和历史的，因而也是丰富的，是人感性的存在基础。人一旦失去这个基础将会无所依托，也无法现实地存在于世界中。
它不采取研究的态度，一切都是在自然而未经理性加工的态度下进行着。自出生起， 周围的人和事物就开始影响人的生长，所以卢梭说，“我们的教育是同我们的生命一起开始的”。然而，不管是幼儿还是成人，我们并没有时刻感到自己正在接受教育或者教育他人。就像一个心智健康的成人在遇到一个婴孩时，往往禁不住上前拉拉他的小手，同他说上几句话，这一切虽然对婴孩的发展具有重要意义，成人却不会感到自己是个教育者，更不会刻意雕琢教育技艺。一切皆出乎一种原始的意向，自然使之。
在生活世界里，人总在具体的、感性的、“当下即是”的存在状态中受到教育。当母亲指着一朵花时，她会告诉孩子“这是红花”， 她不必对“红花”下一个定义，也不用管这株植物属草本还是木本。面对同一朵花，也许不同的母亲还会把它描述成不同的颜色，这种由教育的直观性生发的主观相对性，保护了人的原初思维活力，给人的思维留下必要的自由和想象空间。也由此，生活世界的教育还成为我们在情感、意志、直觉等非理性方面的生长中必不可少的土壤。
它是一切知识、情感、意志、能力等发展的前提，也是人接受科学世界的教育的前提。同时，生活世界的教育具有重要的整合作用，它赋予处于一定的共同“视域”中的人以人格生长的基本同一性，从而对社会结构产生双向影响：一方面，来自不同地域、不同职业、不同阶层的成员接受着不同的生活世界的教育，因此产生了不同的社会群体；另一方面，生活世界基本教育的共同性又使得不同社会群体得以整合，从而让人类的相互理解成为可能，不同的文化之间存在可迁移性。
“教育应该是一种探索，使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式。”知识应当为人生服务，无论是生活世界的教育还是科学世界的教育，应该把人作为真正的目的。即使是在那些专门知识和特殊技能的职业训练中，或者在最抽象的知识教学中，教育也始终不能忘记它的根本使命：使人成为人。
