冥府表态学：多元灵活的哑巴观
文摘
2024-08-16 17:04
上海
志怪小说中有不少涉及哑巴的故事，很多时候，这些人做哑巴是被迫的，或者是自觉的。他们往往转世而来，知道何时该闭嘴，何时该表态。我以前写过“冥府表态学”，实际上，作为表态学的反面，多元灵活的哑巴观，也是一门学问。河北邢台的宁晋县有个小黄庄，庄子里住着一位姓黄的奇人，因为他能记得自己前九次轮回转世的情景。能记得自己前世的事，已经够奇特了，此人竟然记得九轮，简直骇人听闻。真是转世圈最长的河。据黄先生自己介绍，在这九次转世中，他曾有一次投胎为猪，一次投胎为驴，其余七次都是投胎为人，有时长寿，有时早夭，有一次甚至出生就被父母扼死。但有一点，无论怎么轮回，总是不出宁晋县方圆百里之内。这也间接证明了我以前的说法：要想投胎到北京市西城区，前世就得在那一带生活。黄先生曾对人谈及转世的情况，据他介绍，“冥界昏昏，无昼无夜”。初入冥界，饥渴难耐，但是那些食物都腐臭不堪，只有寺庙的香火气、村里的炊烟才能入口，倒也能果腹。似乎没有冥官来管他们，众鬼零星散布，每日无非聚集闲谈。某天正枯坐无聊，见四位女子经过，服饰华丽，后面还跟着三个男子。黄先生好奇心起，跟在这几人身后进了一处庄园。进去后忽然发现自己变成一头刚出生的小猪，身为猪崽，心里却灵台清明，悲愤之下，立时就想撞墙自杀，可是年幼体弱，死也死不了。更加难受的是，闻到猪食就觉得香喷喷的，只能强行控制住猪的本能。后来，猪妈妈带着八只小猪到隔壁菜园，这可比猪食好多了，众猪齐上，大啖菜蔬。菜园主人赶来，众猪四散奔逃，它却故意慢悠悠的，结果被抓住杀掉。然后再次投胎。黄先生言下对冥界的生活还颇为眷恋：“为鬼颇自得，初不望转生，亦未见阎罗及地狱，惟状如胥役者则恒见之，意亦如乡曲细民，无事不入官府耳。”也许，在他看来，只要没有官府扰民，做鬼也没什么不好。（《洞灵小志》卷七“知九世”）黄先生并没有说自己被父母扼死的那一次是怎么回事，猜想起来，很可能是他没学会闭嘴。因为有些人就是因为不肯做哑巴，刚出生就炸号了。清末湖北有一个私塾先生，在家里开馆授徒，他只有一个哑巴儿子，所以长到十二岁，也没有开蒙。有天私塾先生外出，回来发现学生做的八股作业有人批改过，他以为是有客人来过，代为批改。可是问了仆人，说当天只有他的哑巴儿子进过教室。他将儿子叫来，一顿胖揍，儿子终于开口了。原来，他这个哑巴儿子，四世前是个秀才，因为生前无行放诞，死后被罚做马。因为不愿为牲畜，马夫偶有疏忽，丫就从悬崖上一跃而下，自杀而亡。冥官当然不能纵容，再罚他为牲畜，转世为穿山甲。这次他很注意修行，故意避开人类，以免惊吓到他们。死后受到表扬，被判再转世为人。阴差带着他走到一间屋外，让他在窗口窥视，忽然猛推他一下，成了婴儿呱呱坠地。可是这个过程中却出了岔子，因为出其不意，他对阴差破口大骂，这骂声直接带到了阳间。全家人听到刚出生的小娃娃竟然满嘴污言秽语，大呼妖怪出生，将这孩子扔在野外冻死了。等到第四次转世，他终于知道闭嘴了，所以出生十二年一言不发。直到这次看到五年高考三年模拟的练习卷，技痒难耐，露了破绽。父亲得知这段奇缘，也未生气，后来父子俩还一起参加科考，又一起名落孙山，平平淡淡地过了一生（《洞灵小志》卷七“自述前世”）。清末湖北蕲县，传说有位姓陈的乞丐知道前世之事。县里的师爷好奇，专门去问出了缘由。据陈姓乞丐自己说，他的前几世姓高，是个秀才，靠替人打官司为生，属于政府所深恶痛绝的讼棍。因为与邻居少妇私通，导致对方上吊自杀，被索命而亡。到了阴间，冥官罚他先为猪、为蛇，受几茬罪，然后再转生为人。大概是做讼师习惯了，管不住嘴，一出生就叽里呱啦地乱说一气，他父亲觉得生了个妖孽，直接把他掐死了，然后才投胎到陈家。因为前世的心理阴影，出生后始终不敢说话，家里人把他当哑巴看。遇到战乱，全家逃难，直接把哑巴儿子抛弃了。没奈何，只能张嘴说话，以讨饭为生。（《洞灵小志》卷七“知前世”）这几个故事都没有提及消除记忆的孟婆汤，很可能，他俩入冥时因各种机缘巧合，其前世记忆并未清零。知道的太多，风险就很大。为了不被视为妖孽，选择闭嘴也许是个办法。可是，坚持装聋作哑，很可能最后被家人抛弃，沦为乞丐。换句话说，选择做哑巴，并不一定能带来福报。不过，有鬼君并不是想讨论转世过程中的闭嘴问题，而是有其他的困惑。在这三位的多次转世过程中，因果报应似乎并非全程百分百地起作用，也许即使有因果报应，也被遮蔽了。在他们生命的多次流转中，有太多偶然的主客观因素。比如那位转世成马的，实际情况是“见挂壁皆皮革，取其一著之，遂为马”，第二次“择皮革稍异者，著之乃为穿山甲”。对他自己来说，下辈子是牛或马，可能就在选择皮革的一闪念间。然后我们以“后见之明”判断，说这是善恶果报的结果。我们真是太喜欢路径依赖了。在写这篇小文的时候，正好读到研究佛教的学者朋友的文章，其中说：“强调善恶报应之对称性的其实是中国本土的思想……印度佛教自始至终都更加注重作为‘因’的善恶……行为之后莫管结果回报、无所执着，即‘自净其意’，才真正‘是诸佛教’。”我并不是佛教信徒，但对此却颇多感触。志怪小说中有大量涉及善恶果报的故事，很多人据此批评此类桥段的单调、无趣甚至无聊。可实际上，我们现代人一方面严厉批评因果报应，一方面心里又暗暗期望这是真的，不仅是真的，还能像科学一样严密、精确。志怪作品读得越多，我对因果报应的那种绝对有效性就越不敢深信，无论是“现世报”还是“来世报”，我们懂的并不比一个哑巴更多。在一个众声喧哗、反复述说的时代，能选择做哑巴，大抵还是幸福的，等大合唱开始的时候，你再闭嘴试试看？
