原标题
（安徽师范大学历史学院特聘教授、中国明史学会副会长）
在近代西方借鉴中国科举制建立文官制度之前，科举制是世界公认的先进选才制度。科举制不仅对中国古代历史的影响至为广泛和深刻，人们往往把唐以后的古代社会称为“科举社会”，而且也是中国古代对世界产生广泛影响的制度之一。科举制与古代国家治理有着密不可分的关系，其中的一些经验与启示，至今仍值得深入总结和借鉴。
其一，科举选才的客观公正性提升了古代国家政权的公信度。科举选才与此前的察举制等选官制度最大的不同，就是朝廷开科考试、士子自由报考、主要按考试成绩决定取舍，特别是其通过日益完备的制度建设及切实执行，淡化了血缘和裙带关系等的影响、保证了选才客观公正的实现。如包含考生资格与报考、各种考试规则以及出卷、阅卷、录取程序和防范与惩治作弊等在内的制度日趋严密。明代还创立了乡、会试考官和考务官在考试前夕集体盟誓的制度，誓言若不秉公从事，则“甘当天谴”。这在当时社会普遍对“天”充满敬畏的背景下，具有很强的心理约束力。另外，出于提高阅卷的公平度等考虑，从明朝开始，又要求所有考生在首场的经义考试中，都要按照统一的“八股”（破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股）程序答题，考官则须依据“合乎程式、醇正典雅、明白通畅、温柔敦厚”的统一标准对每份答卷写出评语。尽管后来八股文由于过于程式化，束缚了思想的自由发展，但在当时仍具有保障公平的意义。万历四十年（1612年），明廷甚至规定将“落卷”发还考生，其底气就源于考官评语的中肯与公允。
与此同时，科举功名之间的关系也从唐朝的“平行多元”发展为宋元以后的“一体多层”，至明代最终形成了包括生员、监生、举人、三甲进士、二甲进士、庶吉士和鼎甲进士（探花、榜眼、状元）在内的从低到高宝塔形的功名体系，不仅提高了进士的选拔质量，而且很好地适应了客观存在的人才多层化需要。科举功名的不同层级与其初选官职不同层级的对应关系也在不断加强，至明代，从监生到状元都有了与之大致对应的初授官职范围。因这些功名都是通过考试获得的，这就显著提高了其初次选官的公平度，从而得到了社会各阶层的广泛认可，由此提升了政府机构的代表性和公信度。
其二，科举成为朝廷凝聚社会各阶层的得力工具。其主要表现有三：首先是不断扩大科举报考者的范围，一方面给社会上层的出类拔萃者通过科举保持优势地位提供了制度保障，另一方面也给包括社会底层在内的各阶层民众通过科举实现社会地位的上升提供了希望和制度保障，从而满足了社会各阶层的需要，也持续扩大了科举的影响力。其次是促成了积极的社会流动。如唐代元载、牛僧孺等庶族士子就是通过考中进士而官至宰相；宋代寒士通过科举升至高层者更为常见，故有反映这一现实的“朝为田舍郎，暮登天子堂”诗句广泛流传。明代进士出身于“上三代纯平民家庭”者，占了统计总数的43.34%，出身于上三代没有担任过“实职官”家庭的进士占了统计总数的58.65%。清代由科举引起的社会流动虽有所放缓，但普通百姓和几乎所有士子仍把科举视为实现社会地位上升的最好和主要通道。甚至直到近代，这一观念仍在社会上影响很广，如著名教育家蔡元培光绪十八年（1892年）中进士，授翰林院庶吉士；另一著名教育家蒋梦麟在其自传中也说：“我幼稚的心灵里，幻想着……功名步步高升，中了秀才再中了举人，中了举人再中进士。”再次，不断完善对落第士子的优抚政策。宋代开始先后给予屡试不第而又年岁偏大的5万多士子“特奏名进士、诸科”的功名，占了两宋录取进士、诸科总数的45%；明代是对落第士子实施优抚政策幅度空前之大的朝代，其录取进士虽仅为24586人，但未考中进士的“举人”开始成为仅次于进士的终身功名，具有连续参加会试和选官的资格，总数达8万多人；且乡试的应试和落第者——监生和生员也成为终身功名。以上制度皆被清朝继承。通过妥善安置生员以上的科举落第者，有效降低了落第者可能的消极情绪和行为，使其由科举的失意者变为相应功名的享有者，把可能的消极因素甚至对立面变为朝廷的利益共同体，并由此催生出大量的科举家族，为社会树立了效仿对象。此外还形成一个遍及全国城乡的缙绅阶层，他们在连接朝廷和百姓、协助地方政权处理宗族和公益事务等方面发挥着积极作用。
其三，科举成为选拔边远落后地区人才和促进这些地区文化发展、增强向心力的重要举措。在激烈的科举考试竞争中，边远落后地区的士子显然处于劣势地位。故自宋代开始，历代王朝都在科举录取中对相对落后地区的士子给予适当照顾，如宋哲宗以后，会试“凡是北人（齐鲁河朔五路士子）皆别考，然后取人南北始均”。元代实行四等人与区域配额相结合的取士制度，规定全国17个举行乡试的地区各按定额录取考生，总额300人，其中蒙古、色目、汉人、南人各75人，再赴会试录取100人，四等人各占25人。明宣宗开始实行各直省乡试按定额录取、会试分卷区按比例录取制度；清代又进而实行乡、会试皆按直省定额录取制度。而无论乡试解额，还是会试定额，都体现了对边远落后地区的照顾。清政府在治理边远土司地区的过程中，也推行了科举制。由此，不仅保证了对边远落后地区人才的选拔、促进了这些地区文化教育的发展，而且通过不断将上层人士和知识分子吸纳进官僚队伍，显著提升和加强了边远落后地区对中央的向心力，有利于巩固和促进统一。
其四，科举成为普及和传承以儒学为主的中华传统文化的有效手段，为形成科举时代的社会主流价值观、人生观和社会共识提供了制度保证。科举考试内容在唐五代和北宋前期尽管具有一定的多样性，但皆属以儒学为主的中华传统文化，不同于后代者，是其诗赋考试在考试内容上占了相当重要的地位。为提高考生的儒学素养，北宋熙宁四年（1071年），王安石对科举进行改革，变诗赋取士为经义、论、策取士，尽管此后仍有一定反复，但至元代，以经义、论、策取士就完全定型了。这不仅对培养和选拔“经世致用”的综合性人才具有重要意义，而且对促进儒家文化传播与普及具有重要意义。科举制以考试内容为导向，把以儒学为主的主流文化持续不断地输送和普及到全国各地，促进了边疆和僻远地区的文化进步和社会发展，增强了文化认同。
其五，科举不断为文化、习俗以及经济发展注入新内容。一是丰富了汉语词汇。如人们熟知的“金榜题名”“蟾宫折桂”等皆指考中科举或进士；“大魁天下”“独占鳌头”指中状元，后泛指名列第一或居于首位；另外，“小题大做”“沆瀣一气”“破天荒”“名落孙山”“五子登科”，甚至酒令中的“五魁首”等词也都是科举的产物。二是为文学作品的创作提供了丰富素材，如明末冯梦龙的“三言”、凌濛初的“二拍”，清代吴敬梓的《儒林外史》等文学作品都有大量描写科举的内容。三是唐宋以后的社会风俗广泛渗透着科举的影响，如促进社会形成普遍的向学风气以及鼓励孝行、奖劝善行等，又如“士人登第必展欢宴，谓之‘烧尾’”，再如许多地方为振兴文运而修建“文峰塔”“文昌阁”和拜文昌帝君等，为彰显功名荣耀而修建科举牌坊和题名碑等。四是科举推动了如造纸、图书、交通、旅店等行业的发展，成为当时经济形态及其运转不可或缺的组成部分。
当然，科举制毕竟是农耕时代和君主专治社会的产物，也有诸多缺陷和不足，诸如考试公平与区域公平的矛盾，又如导致片面应试、举业至上、做官第一等，再如八股取士后来日益僵化，留下了发人深省的教训。特别是考试内容狭窄，不利于我国科学技术的发展。科举考试内容始终局限在人文领域，宋元以后完全以经书义、策、论取士，这必然抑制自然科学的发展，甚至属于中国传统医学的中医，发展空间也日益狭窄，天文历法也同样如此，更谈不上形成自然科学的学科体系；16世纪后，中国的科学技术和西方的差距越拉越大，就与科举考试内容的狭窄尤其近千年一贯制有一定关系。这提醒后人，制度建设没有一劳永逸的，必须不断与时俱进、创新发展，才能不断获得生命力。
统计：鲲鹏观察
最后，值得一提的是，进入近代，科举制废止难以避免，然而清廷遽废科举而无相应的替代制度，造成统治和社会失序。清末内外危机日益深重，清廷希望通过兴新学而富国强兵，遂遽废科举。因当时的改革者完全忽视了科举不仅是选才制度，而且具有把中央与地方、君主与社会以及官僚、士绅、民众、政治、教育、经济、不同地区等各方面联结起来的功能。其虽因考试内容陈旧而致所选人才不能适应富国强兵的需要，但其作为各方“联结点”的功能并未完全失去，其选拔人才客观公正的特点也大体得以维持。故随着科举的废除，短期其他政策又未能有效接续，一定程度上导致人心的急速流失、政局的更加混乱和政权的加速崩溃。
——文章来源：中国科举博物馆
中国历史研究院
光明日报（2023年4月24日）
图片来源：思维导图；墨彩新界徐州的特色姓氏有杲、喻、权、裴、厉、郝、衡、仝、独、芈、嫣等。这些姓氏在其他地方并不常见，但在徐州却有着较大的分布和影响力。——江苏各市有哪些特色的姓氏？来看看有没有你认识的？
有着近三千年家史的中华权氏源自商武丁是较为公认且合理的说法（参见：从殷商武丁子姓到权氏），史书有载受姓当阳（参见：源远流长｜ 权国、权县与权姓）、望出天水（参见：天水市与权氏渊源），是中古时期的陇右大族（参见：中古天水权氏家族的变迁）。中华权氏先祖自秦灭楚迁陇西、居天水（略阳），休养生息数百年后，权氏家族始兴于前秦重臣安丘公权翼，此后累世簪缨光耀史册。时至中唐，天水权氏一门更是达到极盛，人才不可胜数，系影响中国历史进程的名门望族之一。
权姓虽然是一个（人口如今不足百万的）“芝麻”小姓（参见：权姓人口｜ 中国人姓氏大数据浅析），但是自汉晋以降权氏名臣，文武隽才辈出（参见：小众“大”姓：四库全书中的权氏贵族）：自汉代权忠以左辅都尉开始涉入政坛，而后又有十四代的默默无闻，直到东晋权翼至唐末的四百余年间，权氏历代名人迭出，文臣武将，声振朝野。才子名仕比比皆是，为权氏后人积累了丰富的文化遗产。对于其中的一些名人（参见：正史记载的权氏名人录（清以前））至今仍有一些史学家、文学家、政治家作为研究的对象。
中华民族几千年历史长河中，权氏涌现出一大批载入史册的文臣武将，在国史和家族史上留下了浓墨重彩的一笔。在中华文明、文化、文艺传承复兴的各个历史关键节点，比如中华权氏共祖、南北朝顶级谋士权翼，中国史上最牛门阀关陇军事集团堪称中华第二帝国缔造者宇文泰的左膀右臂权景宣，中唐文坛盟主一代匠宗权德舆（唐德宗时九掌制诰、三知贡举），西夏一代名臣权鼎雄，宋朝抗金重臣“文武权公”权邦彦（宋高宗的“朋友圈”霸府僚属），明初文华殿大学士、太子太傅权谨（随明成祖征北“两给饷于沙漠、三督军于青社”，明仁宗时随太子监国南京，辅佐宣宗皇帝继承大统六个月后急流勇退）等均在大中华千年文脉传承中发挥了承上启下、至关重要的作用。
三修谱主修 作鼎公撰写的权氏《姓氏考》
【徐州权氏概况】
彭城权氏辈享恩宠，遵循先辈之教诲，尽忠尽孝，重文研武，以致权氏彭城郡望历经明清四五百年不倒。权谨后人虽不及权谨官至一品“超拜文华殿大学士、奉政大夫右参议、兼太子太傅赠太师孝谥子爵”，却也人才辈出：权谨之子权伦，字民彝，永乐年中山东乡试举人，但为孝顺父母，终养不仕，因“孝行” 也“得蒙旌表”，授散官八品阶，载入郡志；权伦之子权宗，字继祖，中进士， 蠡县训导，历任大城宁津教谕。权宗之后，自明至清，彭城权氏族人除一人袭封生员、教谕外，仅五品以上官员便有五十余人，八品以上官员二十余人，监生、贡生、生员更是不胜枚举，美名显达彭城。
例如仅长房一支就有权临字睿资，顺治年间“选州同知，诰封武翼大夫”；权恕字同人，乾隆年间“戊午，中科举武举，诰封武翼大夫”；权毓清字方岳，乾隆庚子年“中武举，诰封昭武大夫”；权大业字时修，乾隆“癸酉科武举，诰封武德骑尉”；著名画家权大成字景尼，善丹青，其“指画墨龙尤精绝。”乾隆纯皇帝下江南时，“在行宫见公画，极称赏，收存而去，至今人宝重之”。乾隆遍阅古今名画，其欣赏水平当是一流，权大成之墨龙画作，能得如此评价，画技与水平之高，可见一斑……
天启四年（1624 年），徐州大水，全城被淹，权谨牌坊倾颓于大水之中。清顺治初年，命地方官吏奉旨重建，将牌坊迁至统一北街（2004年因城市规划需要现已迁建户部山），且褒奖有加。清乾隆皇帝南巡江南，又御赐楹联：“孝以作忠，品重先朝荣宰辅；功而兼德，名垂后世耀门楣”。彭城权氏郡望又巍巍高起。
载入《明史》《明通鉴》《大明志》的“孝义”典范人物，《彭城志》《徐州府志》等地方志更是对其不吝笔墨大书特书的权氏历史文化名人，明朝文华殿大学士、太子太傅——权谨的生平功业、墓志铭以及明代内阁首辅五朝元老高谷所撰墓表参见号内相关文章或视频。权谨受两朝三帝嘉奖，名垂后世，光耀门楣，徐州当地妇孺皆知的大孝权谨的故事更是儒教文化中“家国同构”“求忠臣必于孝子之门”的范本。
著名汉文化研究专家、江苏师范大学汉文化研究院副院长，赵明奇教授对权谨以及权谨对丰富汉文化的贡献给予高度评价：“汉文化奉行以孝立国，汉民族奉行祖先崇拜，权氏祖太爷谨大先生是汉文化最忠实的捍卫者、最诚实的践行者，权谨精神是汉文化研究永不枯竭的源泉。权氏祖太爷谨老先生德才兼备，标榜社会；忠孝两全，精神万岁。权谨参与编修并为之作序徐州现存第一部郡志《（明正统）彭城志》，正可谓：祖德遗芳，传承吉祥；彭城权氏，青史荣光”！
徐州及周边地区居住有近四万余众权谨后人，其中长房相对集中于贾汪区的张权楼村和萧县；二房相对集中于铜山区坡里村和开发区权台村（如今已迁至蟠桃花园（东）八期）；三房相对集中于铜山区的磊庄村；四房相对集中于云龙区的上河头村。
截至2022年9月23日，徐州大市（含五区五县）权姓计有18933人，其中男性10255人、女性8678人。徐州及周边地区的权姓族人近四万，绝大部分都属于权谨后人同一支脉，
主要居住点有：1、主城区原多住权谨牌坊附近，后汇集人口众多；2、利国磊庄（三房）约2000人；3、云龙区上河头（四房）约1500人；4、紫庄张权楼（东长房）、大彭权寨（西长房）各约1000人；5、利国坡里（二房）、大黄山权台（二房），萧县石林万庄（长房）各约700余人；6、邳州王楼（东长房）约600人、大吴桃园（西长房）约500人，萧县圣泉权楼（长房）、萧县孙圩权庄（长房）、江庄铙钹（二房）、宿州顺河权半楼各约400余人；7、濉溪孙疃权家庄、沛县五段权场、耿集瓦房、虞城张集各约300余人；8、紫庄寺山子、段庄、茅村岗头瓦房、利国邵家万庄、邳州红旗宿羊山各约200人；9、100余人的有利国岳庄、大庙大李庄、江庄独山、萧县白土老山口、大吴荒里、大黄山前王、青山泉、苏山头、大许等。
长房概况
（今人口中“西长房、东长房”的由来）
谨公长房传到十世临、份两公，由于居住两地人口众多，五修谱时，分出西长房临公（西宅，西权家楼）、东长房份公（东宅，东张权楼）。
西长房临公育十一世峻公（住西权楼）、恕公（住权家楼）、巖公（住杨家楼）三公。峻公育十二世景宸、奏宸、体宸、金宸、银宸五公，十三世叔伯兄弟11人；恕公育十二世拱宸、觐宸、勷宸、觀宸四公，十三世叔伯10人；巖公育十二世衛宸、向宸、逢宸、迪宸、惠宸五公，十三世叔伯兄弟11人。
东长房份公育十一世：安荆公（住张权楼）、安梁公（住南权楼）二公。安荆公育十二世：世清（张权楼）、毓清（南楼）、永清（常家楼）三公，十三世叔伯兄弟15人；安梁公育十二世大业（乾隆癸酉科武举人，原任江西南昌卫督粮官，后帮守府，迁萧县王家楼，后人定居萧县圣泉乡红柳树村）、大受（邳州王楼）、大武（铜山荒里）、大成（铜山泰山营）四公，十三世叔伯7兄弟。
谨公长房后世子孙，历经500余载沧桑风雨，披荆斩棘，顽强拼搏，繁衍生息。如今枝繁叶茂，人才济济，己传24辈（贞字辈）人口达数千人，分布在徐州市，淮北市，萧县，邳州市，铜山县，毫州，西安等地区。
主要居住地有：萧县圣泉乡东权楼村、权庄村、红柳树村，权老家村、孙圩子权庄村(400人）、石林乡万庄村（630人）、杨李庄、甘楼马井镇西权楼村皇藏峪、老山口、徐暨等村庄；铜山区毛庄马湖村、单集镇单集村、汉王镇韩楼村（银坑）、吴楼村（伍家楼）、三堡镇石桥村，大彭镇权寨村、杨楼村；泉山区十里铺村、大徐庄村；贾汪区大吴镇、桃园村、荒里村、耿集、张权楼村、黄里村；邳州王楼村、赵墩镇菜庄村、开发区、东湖区、城关、光明区、宿羊山乡石桥村、四户乡、八义集等村均有权姓长房人居住。（权谨后人，长房，萧县权继民整理）
权谨后人“四房”的由来
彭城权氏忠孝堂权谨后人自五世时分作三房。清·乾隆初年新入河滩一支，光绪五年（公元1879年）四修谱时合谱，当地族人又称四房。徐州权氏河滩一支族人主要聚居地为云龙区上河头村，七修谱时统计约有1500余人。——参见：家史研究｜徐州权氏河滩一支合谱纪事及族规祖训（附：彭城忠孝堂与白坡天水堂字辈对应）
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