兴于《诗》 | 泰伯第八⑧

文摘 2024-12-02 06:01

讲述人 | 虚空先生

子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于乐。”

这句话是孔夫子的教学方式，同时也是每个学生学习的次第，也是我们修身的次第。这句话有它时代的背景，更适合那个时代的教学方式和学习的顺序。

兴于《诗》，兴就是开始的意思，开始于《诗经》。《诗经》有几个特点，第一，简单易懂。我们现在看《诗经》觉得很难，但那个时候的人们看上去它是简单易懂的。

第二个特点，来自于民间的传唱。那个时候是用来唱的，所以唱的，就更容易传播，人们在听到这些唱，这些诵，就可以了解到民间的一些人情，了解到赞美的一些词语。

第三个特点也最重要，都是美好的。《论语》讲过：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，《诗经》的内容都是描写那些美好的、纯真的，思想都是无邪的、纯净的、干净的。

为什么要兴于《诗》呢？因为它简单美好，一个人经常学习美好的东西，会让我们的心性变得纯净、变得美好，会让我们的思维方式变得美好、变得纯净，并且诗词它读上去很美。

我们在学习《论语》，学习《大学》，学习《中庸》的时候，会很多地方引用《诗经》。即使我们不了解那句话背后到底在讲什么，但是不影响它的美。

比如《诗经》当中讲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”

比如《论语》当中所引用的《诗经》：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。比如：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。可能我们不太理解在讲什么，但是听上去就是美好的，就是干净的。所以我们去学习《诗经》，学习美好的东西，可以让我们的心性、思维都可以变得美好。

立于《礼》，这个“立”是立身之根本，在那个时候不学礼是无以立的。因为礼讲得很详细，告诉一个人的行为规范，行为举止。一个人行住坐卧，在祭祀的时候，做事情的时候，见长辈的时候，在为政的时候，都有详细的礼仪规范，这是外在的礼仪，外在的行为。

内在呢，我们不止一次地讲过，礼的内在核心是仁、是德。所以一个人只有学习了礼，内在是有仁德的，外在的行为是有规范的，是有尺度的，这个时候我们才能立足于社会之中，才可以去从政，才可以去经商。

成于乐，最后这个成，要有所成就，要成在“乐”上。为什么呢？“乐”它是修身养性的，一个人开始学《诗经》，开始学美好的东西，去观察美好的事物，让自己的心性和思维方式是美好的，接下来立于《礼》。

内在是有仁德的，外在的行为是有规范的，是有尺度的。有了美好，有了仁德，有了行为规范，接下来成于“乐”，用“乐”来修身养性，当我们在成就“乐”的时候，同时也就是在成就自己，成物，成事以后自然达到成己。

那么成于乐，就是我们认真做一件事情的态度，我们把这件事情做好了，自己也就会有所成就。刚才我们讲过，这句话它有它时代的背景，“兴于《诗》，立于《礼》，成于乐。”

学习从《诗经》开始，因为它代表着美好，我们要接受美好的思想，观察美好的事物，让自己的内心变得美好，让自己的思维变得无邪，变得纯净。接下来内在修仁德，外在懂礼仪。最后成于乐，用乐来修身养性，成就自己。

再延伸到现在我们这个时候，兴于《诗》，我们现在不光可以兴于《诗》，因为那个时候所学的知识和文化有限，所以兴于《诗》。我们现在可以兴于一切美好的事物。

“兴于《诗》，立于《礼》，成于乐。”这个时候诗、礼、乐可以发生变化了，我们可以兴于任何东西，但是不变的是里面那个道。比如说兴于《诗》，不变的是我们要开始于那些美好的事情。

比如说一个小孩子去学习，你让他学习美好的事物。你看我们现在，小孩子看的书、看的动画，你会发现动物也可以说话，甚至花花草草也可以说话，但是它讲的话一定都是向上的、向善的、都是美好的纯真的。

所以我们培养自己的孩子，就要懂得让他去学习那些美好的事情，不要去学习那些怪力乱神的事情，不要让他去看那些暴力的东西，对于孩子的心灵和心性的培养是没有好处的。

所以只要是美好的东西，我们都可以从它开始。比如说学文，我们可以让他去背《三字经》，去背《弟子规》，去背《千字文》，这都是美好的。虽然他可能读不懂，就好像我们读《诗经》一样，听上去、读起来，也有助于让自己的心灵变得美好。

那个时候讲立于《礼》，我们现在立于德才兼备，我们内在是要有德行，这个是千古不变的道理，外在我们就要有才了。那个时候要讲礼，这个时候我们虽然也在讲礼，但是不像那个时候礼仪那么繁琐，规范那么细致。

我们这个时代的立身之本是德才兼备，内在要有德行，要有仁爱之心，外在要有才，这个才包含的范围很广。比如说某方面的才艺，比如说我们的才华，比如说科学知识，比如说某一项技能，这都是我们的才。

所以我们要培养自己内在的德，再加上自己外在的才华和技能，我们才能立足于社会之中，立足于天地之间。那个时候讲成于乐，同样到了我们这个时代，我们可以成于的事情很多。

因为那个时候，孔夫子教学生的是六艺，在这六艺当中，乐是更容易修身养性的。我们到了这个时代就不一样了，我们可以用很多兴趣爱好来修身养性。比如说我们可以用书法来修身养性，我们可以用画画来修身养性，我们可以用音乐来修身养性。

当我们认真地做一件事情的时候，我们把这件事情做成了，这在成事、在成物，同时也是在成己。比如说我们写字，比如说我们画画，当我们把这个字写好了，把这个画画好了，这是在成物。这个物成了，我们自己也就得到了成就，所以我们和物之间是相互成就的。

我们再往生活当中举例：比如说我们也可以成于花，我们养花可不可以修身养性？同样可以的。我们把各种花养好了，我们的性情从中也会发生变化。我们再往生活化一点，我们养孩子可不可以修身养性呢？可以，并且这个比养花更难。

当我们认真地把孩子培养好，培养成德才兼备的样子，看看我们自己，是不是从中也就修身养性了？所以成就孩子的同时，也就是在成就自己。

我们再往事业上讲也一样的，我们可以成于事业，我们把事业做好的同时，这是在成事，在成物。同时事业是不是也就成就了我们？我们从这件事情当中，就让自己修身养性，且有所成就。

我们也可以成于工作，我在工作当中可不可以养性？当我认真地、负责任地把这件工作做好的时候，这件工作成了，我们在成物，在成事，同时也就在成就自己的心性。

当我们认真地做一件事情，让那件事情有所成就，自然我们自己也就有所成就，只不过成于乐更简单。我们现在来讲成于写字，成于画画更简单。为什么这么讲呢？

什么人都可以去做，说我自己闲来无事，我就可以练字，它没有那么多的条件，只不过我可能写的没有那么好，没有那么高的天赋，但不影响我在其中修身养性。

比如说养孩子，这个就需要很多外在的条件，前提是我们得有这个孩子。

比如说我们想成于事业，前提我们得有这个事业；做教育、做老师也不是人人都可以做的，有很多外在的客观因素和条件。但是我们成于乐，成于写字，成于画画，成于养花，这种生活中的爱好没有那么高的标准。

我们听到这里，每个人就要去体会了，就要去寻找了，在生活当中找一个自己有兴趣的，自己爱好的事情，去让自己修身养性。我们再来看这句话的次第，开始于美好，立于德才兼备，内外兼修，成于某一件事情，这件事情是来验证我们过去所学的那些美好，和验证我们自己内在的仁德和外在的才华。

比如说我们能养好花，那也是内在有仁德的体现，内在没有仁爱，不爱护花花草草的时候，没有才华，不用正确的方法，即使养花也养不成；我们做事业同样如此，去做这个事业，如果没有仁德，如果内心缺乏美好，外在缺乏方法，缺乏技能，同样这个事情也成不了。

比如说我们现在学习圣贤文化，我们现在学习修身之道，我们就可以兴于《论语》，立于仁德，成于事情。我们去学习《论语》，《论语》是美好的，当我们不停地学习《论语》的思维，就会让我们内心变得美好，然后立于仁德。

我们就可以通过不停地学习《论语》来自修，让自己内在有仁德，同时提升我们的智慧，提升我们的才能，提升我们的技能，懂得做事的方法。

成于事情，我们内心美好了，内在有仁德了，外在有方法和技能了，从哪里去实践呢？我们当下正在做什么事情，就拿那件事情来成就自己，来成物，来成事。

比如说我在家带孩子，同样因为我学习了《论语》，让我内心变得美好。因为我们学习了《论语》的思维用来修正自己，让自己内在有仁德，外在有方法，有才华。教育好这个孩子，让他成才，同时，我的所学也在这里有所成就，这个过程就是在修身养性。同样，兴于《论语》，立于仁德，成于事业，成于工作，让自己成物、成事，最后自然而然就达到成己。

本文稿，取自虚空济app线上课《论语》，主讲人：虚空先生。

整理 | 虚空编辑部

定稿 | 虚空编辑部

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