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我欲仁，斯仁至矣 | 述而第七㉘-㉙

文摘 2024-11-10 06:01 山东

讲述人 | 虚空先生

㉘互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？”“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

㉙子曰：“仁远乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣”。

“互乡难与言，童子见，门人惑”，我们先讲一个小故事，有一天孔夫子这里来了一个人，是一个小孩子。这个小孩子来自于一个叫互乡的地方，这个地方的人，民风败坏，人性丑陋，难以教化，这是众人所知的事情。

这个小孩子来见孔子，孔子很有礼貌地问孩子，说：你来这里有什么事情吗？”他说：“我的父亲让我来问孔夫子一件事情？”孔子说：“什么事情？”他说：“我的父亲想让我问问，多大的年纪才可以学习？”

孔子笑了笑，说：“不分年纪，只要识字，只要可以听懂我所讲的话，我所讲的仁义道德就可以了。”这个孩子很高兴，他说：“我将来可以和您来学习吗？”孔子说：“当然可以。”然后这个小孩子就离开了。

离开了以后，孔夫子的学生非常地不解，有困惑，就问老师，说：“互乡这个地方的人如此难以教化，您怎么还要见一个孩子？”孔夫子说：他是清净的，他是想要学习的，我怎么能不见他？如果我今天不见这个孩子，那么以后所有的人就都知道了，互乡这个地方的人是不能来见我的，因为我不见。

那你让这些人以后还有机会得到教化吗？你让他们将来的路去向何方呢？我不管这个孩子过去是什么样子的，也不管他将来是什么样子的。但是这一刻他诚心想要来学习，他想要来净化自身，他有求学之意，足矣。我就会去教化他。”听完这个故事，我们再来看这句话。

“互乡难与言，童子见，门人惑。”互乡这个地方的人很难交谈，无法交流，这个童子被孔子接见，门人很困惑。

子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？”与：是赞成帮助之意。“与其进也”，我赞成帮助他的进步。“不与其退也”，不赞成他的退步。这句话我们再来理解一下。

孔子说：“我们只帮助一个人进步，我们只赞成一个人进步，但是不去帮助他的退步，也就是说想要进步的人，我们都要去赞成，我们都要去帮助，无论他是一个什么样的人。”

“唯何甚？”何必做的那么过分呢？这句话指的是他既然想进步，难道我们要如此的过分？他想要进步，我们不去接见，不去帮助他吗？可以看到孔夫子内心的仁德。

“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”洁己：修正自身，修正自己之意，人只要想修正自身以进步。“与其洁也”，我们一定要帮助他修正自身。“不保其往也”，我们不要去管他的将来，也不要管他的过去，我们只要他当下诚心诚意地，想要去修正自己就可以了。

这句话很重要，我们要来体会了，说一个人想来这里求学，我们不看他过去所做的事情，同时我们也不去执着未来的事情，说我们教了他，他要不会，或者教了他回去以后，他不照着做，不照着修，不要去担忧。我们只关注当下，他是否诚心诚意地想要来学习。

这句话很重要，我们生活当中想要教会他人技能，想要教会他人知识的时候，往往都会有这样的顾虑，说他过去那么笨，他学不会怎么办？他学了以后将来他要不照着做怎么办？

比如说我们是做老师的，有一个孩子问我们问题，这个孩子那么调皮捣蛋，我告诉他，他能听得懂吗？听得懂他能照着做吗？我告诉他又有何用？这都是不正确的想法，这都是内心没有仁爱之心的表现。

所以孔夫子这里告诉我们一个非常重要的观念，我们不要去管一个人的过去，我们也不要去执着一个人的未来，只要他当下是想要修正自己的，想要进步的这个就够了。

我们在企业当中也是一样的，一个员工他只要当下是想要进步的，我们不要在意他过去的不足，不要在意他过去的过错，我们也不要担心怕他学不会。我们努力地去教之，我们努力地去帮助他，我们努力地鼓励他进步，相信他是可以的。

而不是我们自己就开始给人家划了界限，说他学不会，学了也不会去做，这都不是一个想要帮助他人的思维。

此刻我们再来体会这句话，一个内在有仁爱之心的人，不会揪住别人的过错，不会抓住别人过去的不足，不会因为这个人，这个地方有不好的名声，我们就不去理，我们就不去教，我们就不去帮助。

同时我们也不执着他的未来，这是一种潇洒，这是一种自在。有的时候我们总是去执着，说我教了这个人，我就一定希望他优秀，我就一定希望他变好，我就一定希望他成才。

我们只是坦然地做好当下的事情，只要对方想学习，想要修正自己，我们就去教他，但是未来我们不期盼不执着，如此内在既有仁德，我们的内在又是潇洒自在的。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这里提出了一个反问，自问自答的方式，告诉我们仁到底离我们有多远。“仁远乎哉？”仁离我们很远吗？“我欲仁，斯仁至矣，”我如果想要仁，就已经达到了。

所以告诉我们仁离我们到底有多远，其实说远很远，说近很近，就在一念之间，只要我想要仁，其实仁就已经到了。

我们来举个例子，好理解这句话：说我自己想要仁，我内心是要有仁德的，我要去帮助他人，就这一念仁已经到了。

比如说我们在生活当中想要去帮助他人，那么帮助他人的结果无非有两个，第一个帮助成功了，他得到了我们的帮助；第二个我们帮助没有成功，对方并未得到我们的帮助。想要去帮助他人，无论结果成功与否，仁是不是已经在这个事情当中了。

我们内心仁已经有了，我们再扩大范围来讲，无论任何事情都是一样的，说德、说道、说中、说和、说信、说敬，离我们到底有多远，都是在这一念之间。

我们自己当下的心念是诚的，那诚就在其中，我们抱着信，不自欺，不欺骗他人，这样的心念去做事情，其实信字已然在其中了。

说我们自己抱着德去做事情，我心念要怀着德，做任何事情，我都要符合仁德，符合德行，已然德就在我们的行为当中了，就已经在那个事情当中了。

所以我们听上去仁、德、诚、信，一切符合道的品质都在这一念之间，听上去它就是如此的简单。念头到了，我们的仁已经在心中，但是难，难在这个转念上。

比如说在生活当中，我们知道什么是仁，什么是德，什么是信，什么是诚，那为什么做不到呢？因为还有那么多的欲望，因为还有那么多的贪婪，因为还有那么多的情绪。所以难它只是难在转念之间。

我们再举一个具体事情，说戒烟、戒酒，这件事情难不难，其实再简单不过了，一念之间就可以放下。说我现在就是不想吸烟了，我就是不想喝酒了，好了，这一念我们已经戒除了，这是对于已经心念到达这个地步的人，一念就放下了。

可是对于有些人他就很难，为什么呢？还有贪欲，有的人说生意失败了我放不下；有的人说感情失败了我放不下，我很痛苦。

有的人说他人伤害了我，我放不下，我很痛苦。对于能放下的人不就是一念之间吗。我已然放下了，哪有什么伤害与否，只是缘聚缘散而已，你看，这一念就到了。

可是对于很多执着在其中的人，还依然有贪恋的人，这一念很难转，我们每天不停地学习，我们每天不停地在修身，不就是在不停地转念吗？一种叫顿悟，一念即到，马上放下，一念即仁，所有做的事情当中仁皆在其中，这是顿悟。

那我们不能顿悟的朋友，我们就来渐修，我们每天学一点点，每天修正一点点，这就是渐渐修行的过程。

我们再来举一个例子，有一位粉丝朋友在分享，他说以前总是听到家和万事兴这句话，我只是看到了这句话，我并没有深刻的理解它的含义。

可是跟着学习跟着修行以来，每天不停地听着线上课，听着《论语》，突然有一天懂了，“君子和而不同”，原来重点在不同，说我跟我的老公有不同的性格，跟我的孩子有不同的喜好，跟我的同事有不同的爱好，不同的追求，不同的工作方式。

他说原来这个才是对的，因为大家各不相同，所以才形成了团队，形成了家庭，他自然就可以做到和了。

注意！哪里发生了变化呢？是不是念头变了，是我们的心念变了，我们的认知变了？我们知道了，原来想要达到和，其实什么都不需要去做，只是我们的心念转了，懂得和而不同才是对的，就是因为有这些不相同，所以我们更要去和。

并不是让所有的事情开始变的相同，思维变的相同，性格变的相同，只是我一念之间转了。和，离我们远吗？一念即到。我们每天不停地学习，不停地修身，不停地护住自己的念头，叫做善护念。

护住自己的念头，不被情绪所转，不被欲望所转，不被自己的标准喜好所转，这个时候我们就是仁，就是德，就是诚，就是和，所有的符合天性的，符合圆满的，符合道的皆在其中。

所以仁离我们并不遥远，一念即可以到达，如果还不能到达，那我们就不停地学习，不停地修正自身，我们每天在学习都是在转念，每天在修身都是在转念，当我们浸润在其中之时，仁即将到达。

本文稿，取自虚空济app线上课《论语》，主讲人：虚空先生。

整理 | 虚空编辑部

定稿 | 虚空编辑部

版权声明：本账号原创，转载请标明出处。

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自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

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