与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
“寒衣节”的由来
中国有五千年文明，自古为礼仪之邦。传统节日重人情味，也及于故去亲人与先贤。对逝者的感恩思念强烈。
我国地域辽阔，十月南方仍艳阳高照、绿意盎然，北方却已入寒冬，人们着冬衣。寒衣节在此时，向逝者传递温情，是对传统文化礼仪的传承。人们焚化冥衣给故人即 “送寒衣”。
寒衣节又称 “十月朝”“祭祖节”“冥阴节”，民众称鬼头日，是传统祭祀节日。传说秦始皇时，孟姜女新婚不久丈夫范喜良被抓去修长城，久无音信。天冷后孟姜女去寻夫，至长城得知丈夫累死，她痛哭致长城崩塌露出尸骨。孟姜女烧寒衣，衣落尸骨上。史载宋代九月下旬店铺卖冥衣靴鞋，供十月初一送寒衣。《孟姜女哭长城》传说到明代有送寒衣情节，说明宋明时寒衣节习俗已定型。冬季送寒衣多为表生者对逝者惦念，此节俗安排应有深意。
古人认为冬季阴气盛，《左传》称逝者得祭祀则不给生者带来不祥，故人们为逝者准备日常所需供其在另一个世界使用。
佛教与“寒衣节”的关系
民间的思想往往是二元对立的，认为人死了就变成鬼，不是阴就是阳，那么动物死了变成什么呢？所以这种思想是不究竟的，很多问题不能圆满解答。
佛教认为三界之内六道轮回，根据每个有情众生的业力，有情众生在天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道里轮回。因此，送寒衣这种民俗纪念逝者，逝者很大程度上是不能真实受用的。佛教对上坟烧纸不反对，也不提倡，因为人死之后不一定到哪一道，烧纸未必能够受用，佛教更注重回向的作用，如果能至诚恳切地给亡人回向，那么不管对方在哪一道都能得到利益。佛教在寒衣节这一天，除了有扫塔，纪念祖师的法会外，往往也会应十方檀越的要求，启建“大蒙山甘露施食功德法会”，或“瑜伽焰口法会”，向饿鬼、孤魂等六道饥苦众生施食。
施食之法出兴于世，缘起阿难。《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》记载，阿难尊者独居静处，见饿鬼口中喷火，甚可怖畏，言阿难三日命尽，生此饿鬼之中，阿难惧而问佛，佛告以施食救度饿鬼及诸仙，解脱苦身，得生天上。施食饿鬼的仪式流行于中唐时代，后经过不断发展，到了宋代，在四川蒙山修行的不动甘露大师因地、因时、因人而宜，汇显密于一炉，融通其教证，取密部之咒印，以显教之观想，用显宗之经偈，又自作偈文，以净土为归宿，而成《蒙山施食仪》，在汉地广为流通。
寒衣节习俗
●烧 寒 衣
在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"送寒衣"。民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类，以救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
●吃 面 条
民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。寒衣节吃面的习俗习俗由来已久。冬季中午吃一碗营养搭配合理的面条是不错的选择。
●红 豆 饭
后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。
清代诗人席佩兰在《寒衣节》中这样写道:“幽明隔两界，冷暖总凄凄。处处焚火纸，家家送寒衣。青烟生浩渺，别绪入云霓。日貌应难忌，凭谁问老衢。
那些逝去的亲人，因怀念在生者心底长存，十字街头，烟火明灭，烧一纸寒衣，寄托思念之情。
作为佛弟子，在寒衣节这天，为表达对已故亲友的怀念，可以选择诵经、念佛、供养、供灯、拔度、做功德布施等，以此之功德回向给我们的七世父母以及六亲眷属，冀望亡故亲友，断绝烦恼，出离苦海，以清净身，得生净土。
并以此表达对历代祖师大德的无限感恩和缅怀之情。
寒衣节，让我们一起为天堂的亲人点一盏心灯，送上对故人最深切的缅怀之情。闭上眼睛，双手合十，为他们祈福。愿没有疾病，没有悲伤，身心安宁，一切安好！
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