以出生时间为出发点描述个人命运的预测术，除了宋代兴起的八字命理学之外，还有来自远古的星命术。
中国的占星学，早起于尧、舜时代，是中国最早的星相学，在尧、舜时乃治国之大典， 尧典曰:“历象日月星辰，敬授人时。”舜典曰:“载璇玑玉衡，以齐七政。”严格来讲那时 所用的占星术是为星宗的前身，以星象预测为主。
占星术自古就被历代帝王列为皇家绝学，专为帝王论国家大事和择日风水之用， 严禁民间私学私传。进入周、汉时更加盛行。
在公元三至七世纪，当印度佛教大举进入中国的时候，西方星命术也随之传入了中土，与中国本土的占星学结合，形成了中国古代独特的五星术。
到了唐朝仙翁张果弟子再次集编占星学，名为《果老星宗》。一行禅师著述了更为精深简约的《一掌经》。
此类占星学在大唐盛世以及北宋时期，曾占有过主导的地位。但是经过时代的变迁，星命学渐渐势衰。
后世虽然有相关古籍可以研习，比如：《史记》、《果老星宗》、《星学大成》、《清四库全书》等，但以前因星历难算，并且心法只传有缘人，所以几乎处于失传状态。《一掌经》则更是小众流传，市面常见的《一掌经》也是面目全非。
星命学自古至今有不少先贤，比如：司马迁、张果老、耶律纯、一行禅师等都是大师级别的人物，可惜传承自清代以来几乎断绝。
古时严禁老百姓私藏星历表，后来算法逐步简化、演变。星命学仅在在佛道经典中可以见到。例如释家密教，文殊菩萨言佛教占星术以及《一掌经》等；道家的《果老星宗》、《紫微斗数》等；其实八字十神的命理学，也离不开神煞天盘的用法，真正的八字高手也一定是三盘通看的。
再说回《一掌经》来，在排布好神煞系统后，依然可以看到日月金木水火土七星的影响、甚至在论述人盘优劣时，四余星更加不可割裂。可以说《一掌经》与占星学关系密切，却又大不相同。学习《一掌经》可以多了解占星学，但体系不同，方法不同。
例如四余星：月孛（西方占星称之为莉莉丝）、罗睺（南交点）、计都（北交点）、紫气，在天没有实象，为虚星。
四余星多为小人星：月孛幽怨乱情，罗睺粗豪，计都多诈，紫气慈善。而《一掌经》中四余星应用很广，例如论疾病宫时，经云：“四余犯命皆带疾，本宫克泄亦堪忧。”
十二地支对应占星，对应如下：
子（水瓶）、丑（摩羯）、寅（射手）、卯（天蝎）、辰（天平）、巳（处女）、午（狮子）、未（巨蟹）、申（双子）、酉（金牛）、戌（白羊）、亥（双鱼）
十二属相宫星对应占星，对应如下：：
子鼠/水瓶、丑牛/摩羯、寅虎/射手、卯兔/天蝎、辰龙/天平、巳蛇/处女、午马/狮子、未羊/巨蟹、申猴/双子、酉鸡/金牛、戌狗/白羊、亥猪/双鱼。
十二宫位系统：
十二宫位系统是地球的自转形成的，自转一周约二十四小时。
三百六度一圈，等分成十二份，一个宫位为三十度，时间为两小时一个宫位，是整宫进制。一天为十二宫，每一宫一个时辰。从子时天贵开始到亥时天寿结束。
将十二宫进制应用到天球上则得到人盘十二宫：
命宫，钱财宫，兄弟宫，田宅宫，子女宫，奴仆宫，夫妻宫，疾病宫，迁移宫，官禄宫，福德宫，相貌宫。
这些十二宫和地球的物质实相有关，是精神能量转化为物质能量的的地方，也是影响人们生活的力量。
星体在不同的外环境运行的时候，就会带来不同的事情发生，星体不同的状态会呈展不同的影响。
天盘星宿系统：
人们把太阳系周围的环境划分成十二个部分，把太阳系以外周围的恒星群划分成二十八个区域，就是十二星座和二十八星宿。
二十八星宿也就是十二星宫的细分，是星体移动的集合。
二十八星宿是恒星群，原本在天空中恒定不动，但是因为岁差原因，十二星座会根据春分点的移动而变化，每七十年移动一度，以致十二星座和星宿之间的位置会不同。
二十八星宿又分四部分：
东方木、南方火、西方金、北方水
东方青龙7宿：角木蛟、亢金龙、氐土骆、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方玄武7宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐；
西方白虎7宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昂日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
南方朱雀7宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
《一掌经》排盘，实战应用上，简看用不到，如果要看大事，需要排廿八星宿，而且要用到星空分野。但中国古代传承上，星空分野只涉及到了中华大地的九州。因此也有胡人不上命的说法。如能将时空调整好，出生于国外的人也一样可以看。
《一掌经》神煞系统：
天星地曜，天贵到天寿等十二天星是地盘星。太岁到病符是天盘十二神煞。说到神煞，那是汉代前主要的命理学流派所用的方法。
神煞是中国特有的体系，大致分为分为：天干所化地曜，地支化地曜（驾前神煞、驾后神煞、马前诸煞、月建神煞以及其他飞星等。
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