原文
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
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接着，六祖以顿教的见地为我们阐述什么是坐禅，什么是禅定。
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“内见自性不动，名为禅。”
向外，是不随境而转。向内，则要时刻体认觉性如如不动的特点，就称为“禅”。也就是说，这个坐禅不是形式上的坐，不是身体在那里端坐不动，而是心的安住。所以，行住坐卧的任何威仪都可以是“坐禅”。即便抡刀上阵，一样可以心念不动。反之，只要起心动念，或不能体认觉性，即使正襟危坐，也不是真正的“坐禅”。
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“善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”
通常所说的禅定是心一境性，而《坛经》所说的禅定是一行三昧，是立足于觉性的修行。善知识，什么叫做禅定？能够超越对一切相的执著，就称为“禅”。同时，内心不随任何境界而动，不散乱，不攀缘，不动摇，就称为“定”。
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“外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。”
如果执著任何外在形相，执著是非好恶，内心就会散乱动荡。唯有超越一切外相，超越人为的标准和设定，才能超然物外，安住不动。
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“本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”
菩提自性是本来清净、如如不动的，只是因为执著外境，才会有虚妄分别，使心随境而转。这种动乱属于迷惑系统的作用，在它的背后，还有不动不乱的觉性。如果看到一切境界都了了分明而不受干扰，才是大定，是真正的定。
