现在讲到经部宗有境的主张，心类学颠倒知。有境的心类学，是个非常重要的课程，因为我们一切所有，包括自己生生世世的生命，特别是今生的生活，都在我们的感觉中，感觉会带来痛苦或快乐。感觉从那里来呢？它的源头就是我们的内心，内心里面的正确的看法、不正确的看法、错误的看法。心类学开始分类时，就教量跟非量。非量是错误的认知，从那边会带来不好的感觉，后面就会痛苦。正确的量，会带来好的感觉，后面会快乐。我们生生世世，都受到感觉或心的掌握。就唯识来说，这个感觉都是心的示现，心造出来好的生活，觉得生命很有意义、很舒服、很快乐。或者生命完全没有意义、特别是一个不愉快、很痛苦的生命。现在这边就教导，心里面哪个是正确的、哪个是不正确的。
颠倒知 「颠倒趋入的明了」，就是 （2-2）的定义。其中，又分为二：(2-2-1) 「分别的颠倒知」及 (2-2-2) 「无分别的颠倒知」。(2-2-1)例如：「执 『声是常』的分别识」；(2-2-2) 例如：「一个月亮现为二个月亮的根识」及 「雪山现为蓝色的根识」
颠倒趋入的明了是颠倒知的定义。定义就是判断颠倒知的标准。应从那里判断某个认知是颠倒或不颠倒的呢？从定义来判断。颠倒知的定义是 「颠倒趋入的明了」。先要了解趋入，认知所趋入的是什么样子呢？在趋入时，有个颠倒的趋入。例如后面讲的例子，「声音是常法」。这样的分别知或分别心，它趋入什么呢？是声音吗？还是 「声音是常法」这部分？这两个里面，哪一个是它的趋入境呢？这样问的话，就比较会理解趋入的对象是什么。所以，趋入是要了解声音，它对声音了知得没有错。那么它的错误在哪里呢？在声音是常法，这是它的趋入境。认知声音是常法的分别心，它并没有判断，这是或不是声音；它判断的是这个是或不是常法。它趋入的是这个道理 — 是常法或不是常法。所以，了别声音是常法的分别心，这种认知的趋入境是 「声音是常法」，是声音跟常法连在一起，不可以说只有声音。「声音上面是常法」，这个连在一起地趋入。这个趋入跟道理不符合，就变成颠倒。以声音是常法，这样的认知来说，是颠倒趋入。「颠倒趋入的明了」就是这个意思。
明了以前讲过，一般说，明了有点不容易了解！譬如说「声音是常法」，可能有人会觉得这个那么错乱，怎么会是明了呢？但是，前面有讲过认知的定义 「明了」，「明而了别」。藏文也是用明而了别。以前说过，明而了别是两个意思，一个是清净，它清净得如镜子一样，面前所有东西都可以显现，清净这是「明」的意思。后面「了别」不只是清净，还可以判断对境上的道理。这边用 「颠倒趋入的明了」。明了是认知的意思，明了这个词，不管错误或正确，心法本身就叫明了。
生：用了知表示明了吗？
师：从藏文看，连「明」这个字都不需要，直接讲「了知」也可以。
重点是要了解趋入境，以声音是无常的认知来说，它的趋入境是 「声音是常法」，一样 「声音是无常」的认知，其趋入境是 「声音是无常」。不可以说是声音。判断 「声音是无常是细的法还是粗的法、是细的法」时，其认知的趋入境是「声音是无常是细的法」，这样它会越变越长。以 「声音是无常」的认知来说，它内心当然有什么是声音，声音好像是可以指出来的法。内心先认出来哪个是声音，认出来之后，就加进来 「声音这个就是无常」或 「声音这个就是常法」。所以就有 「声音是常法」的认知，或 「声音是无常」的认知，后者加或不加都可以。认知的趋入境，由此可以判断。
在声音上有很多层的道理，如声音是无常、声音是法无我等，声音是无常是世俗谛，声音是法无我是胜义谛。声音是没有自性，以中观来说，一切法是无自性，所以一切法是无自性是胜义谛。不可说一切法本身是胜义谛，声音不是胜义谛，声音是世俗谛；声音没有自性，这个是胜义谛。
以 「声音是无自性就是胜义谛」的认知来说，它的趋入境是 「声音是无自性就是胜义谛」。「声音是无自性」的认知，它的趋入境是 「声音是无自性」。「这个法是声音」的认知，其趋入境是 「这个法是声音」。所以 「这个法是声音」、「声音是无自性」、「声音是无自性就是胜义谛」，是不同的趋入境。认知不同，其趋入境就不同。
这边的比喻 「声音是常法」，这样的认知，它的趋入境是声音吗？不是！如果声音是它的趋入境，它的趋入境 — 声音— 是存在的。声音是常法，这个认知的趋入境若说是声音的话，就变成它的趋入境是存在的法。趋入境若是存在的话，那会有什么过失呢？趋入境若存在的话，「声音是常法」的认知就不会是颠倒识，因为颠倒识的趋入境是完全不存在的。「声音是常法」这个认知的趋入境只能是 「声音是常法」，不能说声音本身。存不存在就是指出来时，是存在还是不存在。譬如说，「声音是常法」的趋入境指出来的话，是「声音是常法」。「声音是常法」存在吗？不存在！所有的颠倒识，其趋入境是完全不存在的。总之，「声音是常法」这个认知，它的趋入境是 「声音是常法」，不可说是声音，声音不是它的趋入境。声音是 「声音是常法」的认知之所缘境。「声音是常法」是它的趋入境。
生：所以趋入境的意思就是它的主张。
师：对，趋入的意思就有点它整个的认知投入在那里。它的想法朝那一个方向，这个是趋入，所以是它的主张，是整个心的想法。廖老师好像译为耽着境、趋入境、执取境。
生：耽着境、趋入境同义吗？
师：对分别心来说，二者同义。无分别心没有耽着，所以无分别心来说，耽着境跟趋入境不同。譬如说，「声音是常法」这样的分别知，这个分别心对境上有一个分别、有一个耽着。它的耽着是什么呢？声音不是它的耽着，「声音是常法」才是它的耽着境。所以，耽着境跟趋入境同义，有时候，两个连在一起讲。要了解，两个连在一起讲，是针对分别心讲的。对分别心，这两个是同义。对无分别心来说，耽着本身就不存在，故没有耽着境，但有趋入境。
