再来是第三个信许比量。
例如由 「三察清净之圣教」这个因相，不欺诳地了解 「因施得受用，由戒生善趣」等圣教本身所开示之意义的比量，就是 「信许比量」的实例。
这边的理由是 「三察清净之圣教」，这里要成立、要了解的是 「因施得受用，由戒生善趣」像这样子的，「等圣教本身所开示之意义的比量」。所成立的就是所了解的。所了解的是什么呢？譬如说，圣教里面讲到，布施的话来世会富有，今生好好持戒，来世就会得到好的人身，不会堕三恶趣。这个义理，应用什么来推理呢？只有靠相信释迦牟尼佛，以这个信仰来推，无法用刚才讲的事势比量来推。今生布施，来世会富有。或说今生辛苦地持戒，来世会得人身，这二个中间有什么关系啊？二者中间好像无法连接。这个就无法讲一个道理。譬如说，刚才讲这边天气热，因为远远的一个国家、一个什么地方，就有什么样变化，一个物质的变化。可是这种逻辑无法用来推，唯一能靠的是信仰、相信。这个相信是什么样子呢？后面用的理由是 「三察清净之圣教」。那是什么意思呢？意思是世尊讲的教里面有提到。
「三察清净」有三种观察的方法。首先，所观察的主题分三种，一个叫现前法、一个叫隐蔽法、一个叫极隐蔽法。三个里面，用什么方法观察现前法呢？用现量观察，不用推理。现前法，譬如说，这个茶咸不咸？甜不甜？这就不用推理，吃一下就会知道，这个用现量，就可以理解。总之，现前法就以现量来观察。
隐蔽法是什么呢？刚才讲的四圣谛、空性，这些都叫隐蔽法。为什么叫隐蔽法呢？法的表相跟实相不一样，实相隐在表相里面。表相看起来好像不无常的，好像不是空的，所以无常、空性这样的法，就是隐蔽法。
极隐蔽法是什么样的法类呢？极隐蔽法更神奇，那是我们无法推理，只能相信，只能靠信仰去推，无法用道理来讲。譬如说，阿弥陀佛净土什么样，地狱道什么样，这些都无法用逻辑推。所以这种叫作极隐蔽法。
观察这三种法时，其方法各不相同。现前法用现量观察；隐蔽法用事势比量观察；极隐蔽法用信仰比量观察。所以，观察的主题不同，观察的方式也必须不同。
用三种观察的结果，若还是没有矛盾，还一直是清净的，世尊讲的这些话就可以相信。不可以说，世尊所讲的话全部都可以相信，譬如说，世尊讲补特伽罗我、也讲补特伽罗无我、讲空、也讲真实。这些是不是这边所指的三察清净之圣教呢？不是！因为我们三种观察时，有出现矛盾，所以它不是三察清净之圣教。
所以，世尊讲的法，不应以信仰故而全盘接受，因为里面有的是了义经，有的是不了义经，不了义经则不应接受。了义经是能接受的，不了义经的内容有些不正确，所以不能接受。换句话说，世尊所讲的，我们不能完全接受。在 「三察清净」时，或出现很多矛盾或完全没有矛盾，若无法在世尊教法里查出矛盾，这样的法，便可以相信。此处没有直接用 「圣教」，而用 「三察清净之圣教」。譬如说，世尊讲的 「布施得受用，持戒会得增上生道」这句话，以三种观察的结果，是个没有矛盾的圣教，那么就可以相信，可以用信仰推理，这就叫信许比量。
