趋入境比较广，不管分别心、无分别心都可以用的。不论是正确的或错误的，都可以用的。刚才讲 「声音是常法」这样的分别知，它的趋入境是 「声音是常法」。「声音是无常」这样的分别知，它的趋入境是 「声音是无常」。一个是正确的、一个是错误的；「声音是常法」是错误的，「声音是无常」是正确的。可见不管正确或错误，都用趋入境。
无分别的颠倒识上面，也会用趋入境，譬如说，「将一个月亮看成两个月亮的无分别心」，它的趋入境是 「一个月亮就是两个月亮」。眼识若没有错误，「一个月亮就看成一个月亮」，这样的趋入境，其认知是无分别心，它的趋入境是是 「一个月亮就是一个月亮」。以上无分别人的趋入境，一个是正确的、一个是错误的。
生：颠倒识跟错乱识一样吗？一个月亮看成两个月亮，是颠倒还是错乱呢？譬如说，「声是常法」这个是颠倒识，一个月亮看成两个月亮，应该是错乱吧？
师：这个问题有点复杂。现在是讲颠倒跟错乱，有时候这两个都会用。当两个都用时，若想一想字的意思，错乱跟颠倒是一样的。错乱当然是不正确的，不正确就跟道理不符合，那么一定是颠倒的。在佛典里，颠倒识跟错乱识不一样！为什么不一样呢？因为在判断时，颠倒是在趋入境上判断的，错乱不是趋入境上面判断。当然，若连趋入境都错乱，当然是错乱。以错乱来说，它不需要趋入境，而是用显现境。显现境上面有错乱，就叫错乱。所以，错乱是显现境上的判断，不是趋入境上的判断。所以颠倒与错乱，其判断的界限不同！颠倒识是在趋入境上面判断的，错乱是在显现境上面判断的！可能有人会说，「又一个境出来了」。
刚才只有讲所缘境跟趋入境，没有讲显现境，现在又多了一个显现境。刚才讲所缘境跟趋入境，譬如说，「声音是常法」的认知，其所缘境是声音，其趋入境是 「声音是常法」！现在讲的显现境，是另外一个意思。显现境是什么呢？譬如说，这朵花很漂亮，首先眼晴看这朵花很漂亮，然后，第六意识记住了，「哦，这朵花是漂亮」的想法，我回头想在家里或什么地方，我看的那朵花很漂亮，这样的认知是分别心！这个分别心的所缘境是这朵花。它的趋入境是这朵花很漂亮。再来是显现境，显现境是什么呢？显现境现在不管这朵花也好、漂亮也好，都是第六意识印象中的东西，这个印象就叫显现境。
生：若现在正在看，这个境算不算显现境？
师：你说的是第六意识的吗？
生：现在正在看。
师：不是。要了解 「眼识的无分别心的显现境」跟 「分别心的显现境」是分开的。因为无分别心直接赤裸裸地显现，这朵花是无分别心的显现境，这是没有错的。第六意识的显现境是从自己印象中出来。自己的印象、自己脑袋里面有个印象出来，就叫显现境。所以，显现境就有一点另外一个的意思。
生：那不是义共相吗？
师：是！义共相，是义共相。
生：就可以不是这朵花？
师：是，没错，所以我刚才没有讲这朵花的印象、脑袋里面的印象。这个印象就是显现境。
生：分别心？
师：显现境有一点在不知不觉的情况下显现。好像显现有点被动词。
生：所以事实上是从八识里面，显现到第六识。因为第一次看的时候，一定在哪个地方看过花，存在八识里面。然后就从第八识、第六意识跑出来？
师：对。没错，反正以唯识的角度来说，习气都是从第八识那边出来的。所有的认知，都从习气那边示现出来的。习气在哪里呢？若承许八识的话，就在第八识上面；不承许的话，就在第六意识上面。
现在是讲显现境，显现、趋入之间，趋入好像主动的动词，显现则是一个被动的词，所以在不知不觉的情况下就出来。譬如说，分别心并没有特别要花的印象出来！心主动的是「这朵花」，这是所缘境；及 「这朵花很漂亮」，这是趋入境。在不知不觉情况下出来的印象，则是显现境。
生：假如说起瞋心冒出来，那也叫显现境吗？还是只有花、有一个样子？
师：就瞋心来说，一样的！譬如说，我很气某个人，瞋恨心是这样，先安立这个人是多坏，后面心里就完全不能接受，这当中自己内心也受影响、不快乐，这个就叫瞋恨心。所以瞋恨心前面，有平常讲的非理作意。非理作意是一种跟道理不符合的作意；实际上他的坏可能是百分之十，我们把这个坏变成完全圆满，甚至百分之两百、三百，他的优点就完全看不到，这样就叫非理作意。在非理作意的后面，就有一个不能接受、心好像要爆炸的样子，这就是瞋恨心。前面的非理作意的阶段，就是此处讲的颠倒识。颠倒识有所缘境，即这个人！它有趋入境，即这个人百分之三百、九百的坏。它的显现境即他脑海中的印象。
生：偶尔就跳出来？
师：不是。有这个人的印象，那就是显现境。此人的印象是个不知不觉的显现境。
生：所以这个显现境是颠倒的？错乱的？
师：以上在认识什么是显现境。显现境上错乱是什么意思呢？这个显现境跟实际不一致，譬如说花的印象跟花本身，我们第六意识里面不分。不分的话，就变成错误。不分的时候，就叫显现境上错乱。所以，错乱是针对显现境上说的。
生：若是这样的话，心目中有个印象这个人是坏人，心中的印象 — 显现境 — 是心法呢？还是色法？譬如说，我看一朵花，这朵花的显现境是色法，但是我心中有一个印象，这个印象是某个人很坏，这个属于心法吗？
师：不是。也是显现境。
生：对，这个显现境它是心法吗？譬如说，我看到这朵花，那时候显现境，也是我所看到这个东西、那些事物都是显现境，这个显现境是色法。但是在我心中，有一个宝瓶很漂亮，我跟你讲的时候，宝瓶不在我们两个面前，我说的时候，在我心中显现出那个宝瓶的印象，是心法吗？
师：不是。是义共相，是心里显现出来的一个印象。
生：义共相不是心法吗？
师：不是。义共相平常讲是常法，它不是无常法。摄类学里面有讲常法，常法里面有义共相、虚空、无我等。这个义共相是一个常法。又，摄类学有讲，常法跟分别心的显现境是同义，所以义共相一定是常法。所以，显现境上面错误的时候就叫错乱识。
