1.再决知
「了解 『已经了解者』的明了」，就是 （2-1）的定义。其中，又分为二：（2-1-1）分别的再决知及 （2-1-2）无分别的再决知。（2-1-1）例如：「由取青色之根现前所引生之忆念青色的忆念知」及 「了解 『声是无常』的比度第二剎那」；（2-1-2）例如：「取色之根现前第二剎那」。
再决知的定义为 「已经了解者」的明了，所以再决知有了解，但是它了解的是前面的量已了解的对境。所以它了解的是前面的量已经了解的东西，它了解的是这个。这样的明了，就叫再决知。所以，再决知分为两种 — 分别心的跟无分别心的。有的再决知是分别心，有的再决知是无分别心，再决知它前面是量，或是比量或是现量，量刚生起时是量，第二剎那就变成再决知。因此，不管是现量或是比量，后面一定有再决知。
要了解，比量后面生起的再决知肯定是分别心，现量后面生起的再决知两种都有，有无分别心的，也有分别心的。现量后面产生的无分别心再决知很容易理解，因为现量本身是无分别心，它的第二剎那也是无分别心。现量后面也有分别心的再决知，比如说看这朵花的颜色，看花的眼识的后面，会产生第六识，了解花的心会生起，这个心就是再决知，第六识了解的时候是再决知。为什么？它了解颜色，好像一个讯息给它而已，它不是第一个新的了解，它前面眼根识已经了解，之后，第六识跟随它而已，所以第六识虽然了解花，但是它只是跟随眼根识了解而已，它不是新的东西。第六识是分别心，但是它是从眼根识 — 无分别心 — 所产生的。眼根识是无分别心，它本身的第二剎那，产生的是一种无分别的再决知。随着眼根识第二剎那也产生第六意识，那是分别心的再决知。所以，现量的后面产生两种，有分别心的再决知，也有无分别心的再决知。
现在不是在讲自证识，自证识没有分别的！眼根识看到花之后，第六意识也会了解花。第六意识了解花，并不是它自己了解的，它是由前面眼根识给它的讯息而了解！所以第六意识是以分别心了解的，虽然是分别心了解，但是它并不是新的，因为前面眼根识已经了解，所以如第一个比喻，「由取青色之根现前所引生之忆念青色的忆念知」，这就是刚才讲的，第六意识从哪里产生呢？它是取青色的根现前那边产生，取青色的根现前是五根识的阶段，从那边产生第六意识，这时候就变成分别心了，所以它是分别心的再决知。
另一个很容易理解，就是了解声音是无常的比量的第二剎那，比度的第二剎那也是分别心的再决知。因为比量本身是分别心，它的第二剎那也是分别心，所以第二剎那就是分别心的再决知。第一剎那及第二剎那二个都是分别心的再决知。然后无分别心的再决知就是眼根识的第二剎那，或这边说的 「取色之根现前第二剎那」就是再决知。
生：现证空性的第二剎那是再决知吗？
师：现证空性这部分还是现量，不是再决知，因为它主动的力量一直在。再决知的意思好像前面一个讯息给它，自己并没有那么主动。
入定现证空性时，它就时时刻刻、恒时一直继续，一直主动很敏锐，一直观、一直不是再决知。纵然是第二剎那、第三剎那，但是都是量。比如说佛的心没有一个再决知，虽然我们可以理解，佛昨天了解一切法，今天也了解一切法，明天也了解一切法，他的心肯定不是再决知。再决知的意思是一个讯息由前面给它，佛心不是，佛的心是恒时主动的了解。
2. 颠倒知
「颠倒趋入的明了」，就是 （2-2）的定义。其中，又分为二：（2-2-1）「分别的颠倒知」及 （2-2-2）「无分别的颠倒知」。（2-2-1）例如：「执 『声是常』的分别识」；（2-2-2）例如：「一个月亮现为二个月亮的根识」及 「雪山现为蓝色的根识」。
这里用 「趋入」，要理解趋入的道理，比如说之前讲到了解空性的比量，它是错乱吗？它有错乱，但不是在空性上错乱。它现空性是实有，是显现上错乱。这个显现有问题，空性的实有显现有问题就是错乱，空性不是错乱。了解空性的部分来说，它对空性上没有错乱。空性是了解空性比量的趋入境，然后空性实有的显现，空性实有的这部分就叫显现境，显现境和趋入境有点不一样。比如说眼睛看这朵花时，花是趋入境，同时这本书、这个桌子是我看花眼根识的显现境。花是趋入境，趋入境是眼根识真正趋入的境 — 即那朶花，其他上面是自然显现，不是趋入境。用显现有一点被动，趋入是一个主动的，趋入和显现有一点不一样。看这朵花时旁边的都是显现境，这朵花是趋入境。
从了解花的第六识分别心来说，它的趋入境是这朵花，它的显现境包括这朵花是常法，这朵花是实有，这好像不是它执着，好像是它自然显现的。它显现什么呢？以前执着心的习气，造成分别心了解境的时候，同时显现实有。总之，显现跟趋入境要区分。了解空性的比量，其趋入境是空性，它的显现境为空性是实有。了解空性的比量，它的趋入境有没有颠倒呢？它的趋入境是符合还是颠倒？了解空性的比量的趋入境是符合的、实在的，它的显现境是颠倒的。所以，了解空性的比量，它不是颠倒知。了解空性的比量是量，不是非量，故不是颠倒知。
颠倒知的定义不可以说显现境上面有没有颠倒，它必须讲趋入境上的颠倒，显现境颠倒不算颠倒。了解空性的比量来说，它的显现境有没有颠倒？有颠倒，显现境有颠倒不算是颠倒知。颠倒知一定是趋入境上要颠倒才算，所以这里颠倒知的定义讲的时候用趋入，「颠倒趋入的明了」。要了解，为什么颠倒知的定义用 「趋入」一词？就是趋入颠倒，显现颠倒不算是颠倒知，趋入颠倒才算。趋入境是它主动朝那个方向 —专注的目标，趋入境不符合者，才算是颠倒知。显现有没有符合，不影响它是或不是颠倒知。
它再分两种就是分别的颠倒知和无分别的颠倒知，分别的颠倒知就是平常的执着心、无明、烦恼等。无分别就只有五根识。简单说，第六意识的颠倒知，就叫分别心的颠倒知，五根识的颠倒知，就叫无分别心的颠倒知。分别的颠倒知，其实例为 「声音是常法」或者 「补特伽罗我」等，这种执着心叫分别心的颠倒知。无分别心的颠倒知，其实例为一个月亮看为二个月亮，或者把白色雪山看成蓝色，这种根识叫无分别心的颠倒知。
