比量再分三个。
若予以区分，有三：(1-2-1) 事势比量、(1-2-2) 共称比量、(1-2-3)信许比量。(P50/L1)
势的意思是力量。这里先分两种，一个是名词上的，一个是意义上的。名词上来说，大家都叫这个是杯子，为什么我可以叫它杯子，它的名字名词是杯子，或者它的名词是叫什么？举例说，这个叫杯子了之后，拿另外一个杯子出来，这叫什么？这要推理。推理之后，说它叫杯子。这是就名词上推理的，它并非意义上的推理。就名词上面，这个可以叫杯子，那个也可以叫杯子。像这样名词上的推理叫共称比量。第二个是共称比量，它就是从名词上推理的。
另外两个是从意义上推的。意义上面推的两种是什么样子呢？有一种是，实际的逻辑、实际的道理的力量可以推，譬如说，就地球来说，为什么这个月下雨？就可能是其它国家或其它地方，就推出一个道理，不是名词上的推理。因为那边有那样子，所以这里会有这样，有一个可以推论的逻辑。这就叫作事势比量。
举例说，刚才讲到，无常有粗的无常及细的无常。细的无常若不存在的话，大的变化则不可能有。先有小小的变化，最后就造成大的变化，所以就从粗的无常慢慢推到细的无常，这就是事势比量，它并非名词上的推论。它实际上有一个道理的力量，透过它，人们就能理解另外一个道理，这就是事势比量。意义上的推论虽然是用道理、用逻辑、用理由，实际上它是一个意义。
刚才讲的第一种是名词上的，第二种是就意义上的，这两个一个是用道理的力量，一个是用信仰的力量。虽然它是一个道理，但是我们了解它时，无法用道理去推，只能用信仰推理它，这就叫信许比量。信许比量就是用信仰的力量去推。譬如说，有地狱道、有阿弥陀佛的净土。我们不能说阿弥陀佛的净土不存在，不能说地狱不存在，那么应怎么推理呢？像刚才讲的，这边天气不好，因为什么、什么原因。有阿弥陀佛的净土，就无法用刚才那种逻辑。那么应用什么逻辑呢？就是我们都相信释迦牟尼佛已经成佛了，我们相信他，以这种信仰去推，就叫信许比量。
总之，比量有三个，一个是名词上面的，一个是意义上面的，意义上面有两种，一个是真的有一个道理可用做理由，另外一个无法用一个道理，只能用信仰去推，大概这两种。
空性应用这三个比量中的那一个呢？若说空性是用信许比量去推，那就糟了，龙树菩萨根本就不用讲那么多的逻辑。其实，它应该用事势比量去推。讲空性时 , 不用讲佛说什么，人们可用实际上的道理去推理。所以空性不是以信许比量认知，而是以事势比量。刚才讲的粗品补特伽罗无我、细品补特伽罗无我、细品无常，这些都是要靠事势比量来了解，四圣谛也是靠事势比量来了解的。我们现在用什么量来了解有没有解脱呢？刚才讲到四圣谛以事势比量来了解，四圣谛里面的灭谛，就是解脱。所以灭谛也是以事势比量来了解，解脱也是以事势比量来了解的。成佛也是以事势比量来了解，一切众生能不能脱离轮回，这个问题也要用事势比量来了解。
生：还未证道前，我觉得应该都是靠信仰比量，自己没有证道，故应相信佛语。
师：当然了解了之后会相信，但是这边讲的就只两种 — 或用信仰去推或是用道理去推。我们的理由是信仰 — 我是佛教徒，我相信佛 — 所以解脱应该有，灭谛应该有，这样的话是信许比量。刚才讲解脱、成佛不是用信仰推的，一定是用道理推的。它是透过事势比量了解，不是透过信许比量了解。
一般说，业果有两种 — 善业善果、恶业恶果，这部分可用事势比量了知。可是今天造的这个善业，会在什么时间，在什么地方感果，这部分的推理，唯有佛才能懂，我们无法推。
所以微细业果的道理，只有靠信许比量来了解。一般善业善果来说，可用事势比量了解，要明白这样的差别。
前面有讲，我们现在要修的是以比量为主。比量中，以事势比量为主，当然信许比量也要修。但是跟事势比量相比的话，事势比量比较重要。
