共称比量，必然是事势比量。
比量分为三个，就是事势比量、共称比量、信许比量，有些书会把共称比量和事势比量混在一起，因为虽然共称比量是指名字，但是仍有一个逻辑，故说共称比量必然是事势比量。这样的话，比量就只有两个。以上三个比量都讲完了。
若是现前，未必是现量；若是比度，未必是比量；因为 「取『色』之根现前的第二剎那」及 「了解 『声是无常』之比度的第二剎那」是 「再决知」；而且 《具理》当中说过：「『现前的第一剎那』与『比度的第一剎那』这二者是量；然而 〔因为随后那些剎那〕属于前述 〔二者〕之相续，而且其 『成立』及 『安住』等 〔与前述二者〕并没有不同，所以断除随后那些 〔剎那〕是量」。
下面讲现前不一定是现前量，比度未必是比量、比度量，因为量的定义具备三个条件 — 新、不欺狂、明了，现量和比量的第二剎那，虽然不欺狂和明了的特色依然存在，但是它不是新的，它变成旧的，现量和比量的第二剎那就开始变成旧的了。刚开始了解时是新的，后面就变成旧的。旧的不能叫作量，而叫作再决识。这里一直用第二剎那：取色之根现前的第二剎那及了解声是无常之比度的第二剎那。就是比量的第二剎那、现量的第二剎那开始就不叫量，而叫再决识。再决知即再决识，二者一样。本身的道理清楚了，第二剎那就不算是量，就变成再决识，因为它不具备三个特色中 「新」的这个特色。前面量的定义里讲到，新是排除再决识是量，所以从第二剎那起就是再决识。到此讲完量的部分。
现在是非量的觉知，直接讲非量也可以。先看非量的觉知的定义。
「不是 『新的、不欺诳』的明了」，就是 「非量的觉知」的定义。
很简单，刚才量是要具备三个特色，三个特色中具备明了，但是前面两个 — 新跟不欺狂 — 不具备的话，就变成是非量的觉知。
非量的觉知分类五个：
若予以区分，有五：（2-1）再决知、（2-2）颠倒知、（2-3）犹豫、（2-4）伺察意、（2-5）显而未定知。
非量有五种，五种里面最不好的是颠倒知，我们内心所有的无明、烦恼都是颠倒知。当它慢慢转变时，它先变成犹豫，犹豫有三个阶段，开始的时候，它偏向不对的部分，再来就变成正确跟不正确一半一半，然后就偏向正确的部分。若再更进一步，犹豫没有了，但是仍然不了解，这个阶段就叫伺察意。
伺察意里面有五个等级，五个阶段的后面就变成比量。从内心的变化来说，「显而未定知」时心没有什么大的变化。显而未定知是一种不知不觉的状态，我们无法培养它或改变它。比如说当心专心想一个道理或想着等一下要去哪里，在专注想的时候，旁边的人讲话，好像听不进去，虽然听到嗡嗡的声音，但是真正讲的话没有进来，所以不知所云。这个阶段声音虽然有显现，但是心没有了解，这就叫显而未定知。境暂时出现，因为心在想别的，所以暂时无法了解其他任何展现。比如说我心朝那个方向，这时候其他东西进来，只是展现而已，心无法定解，对这种情况行者并无法改变，要到成佛它才会没有。
心可以慢慢被培养起来，先是把颠倒慢慢变成犹豫，犹豫有三个阶段。然后把犹豫变成伺察意，伺察意有五个阶段，再来就是把伺察意变成比量，比量一直修了一大阿僧劫，就变成瑜伽现量。修行的过程，就是这样。这边说的再决知是在什么时候呢？比量无法马上变成瑜伽现量，比量要变成瑜伽现量，中间就有再决知的阶段，比量修的时间很长，比量后面就变成再决知，再决知的后面就变成瑜伽现量，刚才讲比量后面生起瑜伽现量，实际上，这两个中间还有再决知，因为比量无法马上变成瑜伽现量，它修的时间很长，一直串习、不断地串习，那个阶段就叫再决知，在再决知的阶段一直串习，当它变成现证时，就是瑜伽现量。
