冠山文运风水说

我一直对神山顶上魁星楼的格局，犹其那几个独特的门窗建制很不解，也未能寻出答案。直到年前，在做神山十八胜景的魁星楼得天独厚的风光乡土资料调查时，一老者表示魁星阁是冠山乡的科甲圣地，然后他心怀崇敬地讲出一个传奇故事 ： 

魁星阁坐向偏西南方向，在营造将近完毕，一有名风水师前来交流。围绕一圈后便说：地是好地，可惜营建不得法，沦为六窍不通之局。乡绅忙请教何因。后在大师指点下，在后墙左右各增开一个“n”字门，意为通九窍。说来也怪，魁星楼建后的隔年，冠山便出了一个举人一个贡生，此后冠山人在科举中便屡有佳绩，到近代一直科甲连登。魁星阁因此也香火不断，闻名于县。

虽然林监丞破风水是后人牵强附会之说，但我向来不会以迷信全盘否定它。对于此类风水传说，不会只因迷信便可无缘无故流传个几百年，这类故事中往往又夹杂着冠山某一时期的民风与人文历史，它只不过通过某种载体，浓缩成一个生动的乡间故事才能得以流传。

不谈风水，否定风水，无以探知先民选址营造的动因。

通过研读冠山的一些历史资料与碑记史料，其实《神山全集》这本传抄下来的乡史早已有所记载。而且冠山书院、文昌阁、关帝庙、魁星阁、文峰石塔的历史由来是紧密联系的。以史为据，将碎片化的历史记载，结合当年的社会背景及民间信仰的发展演变情况，现做以下梳理，便与诸君共同追忆冠山的那段辉煌历史。

按旧社会民俗，凡学宫、书院这些读书的地方，读书人都会供奉文昌帝君与关夫子，文祀文昌，武祀关夫子。文昌帝君与关公并列，一文一武，以前备受读书人推崇祭祀。从倡建或重修多由县令主导的记载来看，官方是重要的推手。文昌信仰来源于古人的星相崇拜，文昌本是星相名，到后来被人格化，后来民间信仰又衍化为梓潼帝君（即主神文昌帝君）、朱衣神君、魁斗星君、纯阳帝君（吕洞宾）、关圣帝君，五位神明皆有护持文运之职能，而成为士人学子敬奉的对象，故合称“五文昌帝君”，又称“五文昌夫子”，其中关圣帝君是武神，其余四位为文神。

李日炜的《文昌阁记》有云：“今先儒朱子俨然祀矣，独文昌一阁，犹缺而未举，谓崇文何？”《神山全集》卷二·驻云亭记载：“天启六年（1626），李艮室半用约亭公存木石，捐赀共建。崇祯元年，壘石募构方丈于上。李豫韫曰：此亭自卜筑时，即擬为关夫子行宫以其左有考亭书院在焉，得帝忠义之教，而儒者之道益尊。”乾隆澄海知县德文的《修理冠山书院并建魁星亭后土祠碑记 》有云：“本朝湘潭王公岱、山阴章公兆曾，复建驻云亭、桂香阁，？以祀文武二帝。其所以嘉惠乡人者，意良厚。”

所以综合以上几点，可看出冠山的关圣帝君与文昌帝君的信仰起源，可追溯到隆庆四年（1570）冠山书院建后。

冠山书院

县志记载冠陇文风日盛，遂为澄海望乡。我们从这时期的科举题名人数接连出现来看，冠山的文运兴起实际得益于书院的教育福荫。    

每个朝代，一旦社会稳定，阶级就固化，士家大族牢牢控制着各种资源，底层读书人上升通道必越来越窄。所以官方又很乐意推出有主文运功名的文昌信仰，潜移默化告诉士子们，你们落榜了，是因你不敬神明，不是科举的问题。所以冠山的学子崇祀朱熹与关夫子后，接着又崇祀文昌帝君以期“甲第联翩”便自然而然了。

文昌阁

崇祯六年（1631），知县叶日藩倡议乡绅在神山择地筹建文昌阁，到第二年冬，才选建于乡约所之上，崇祯八年（1633）文昌阁建成。《神山全集》卷二·文昌阁记载：“奉梓潼帝君神像于上，而魁斗星君在后（按：神山全集传抄本写“后”，疑为传抄过程抄错，辅神位于主神之后，不伦不类，位置尴尬，或为“右”为妥），朱衣在左，文星临之。”在民间信仰中，主神文昌主功名䘵位，也就是主甲第、能做官。辅神朱衣主文章优劣，魁星负责点选夺魁。说白了，先科后甲，朱衣先选判优秀文章出来，魁星再分判名次，点魁首，最后文昌才从优中选谁能做官的。

文昌帝君

按旧时风水规制，潮汕地区凡建文昌阁，大多会在东南方向（巽方）择吉地建一风水石塔以镇文运。在神山文昌阁的东南方，今接龙巷沐阑园后确好原有一座五层石塔——文笔塔，亦称文峰塔，这塔不止是文昌阁的风水塔，还是冠山人的风水塔。解放后居泰国的卢益川先生在《神山闻见录》中就已直言过，文笔塔俗传为林监丞破风水之物不足据矣。

1950年老照片中的石塔 

文昌阁到康熙初期斥地而毁，直到康熙五十一年（1712），才由县令曾兆曾捐俸禄重修文昌阁与驻云亭，重祀文武二帝。明清鼎革，战争了几十年，又逢沿海斥地，造成的本乡世家大族外流波及范围是广泛的，影响的时间也久远。冠山不止人才青黄不接，科第不畅，连在地方上有威望、有“能为”的人也渐少。

最典型的二个例子，中舍潭归属冠山卢氏几百年来没疑问，但这时期出现外乡其它派别前来争夺，别派卢氏武举人甚至雇佣一帮外乡人进入冠山武力争夺，卢氏虽屡经合族抵抗，但这场官司从康熙五十八年到乾隆八年（1719-1743）足足打了二十年之久，还要打到省一级才胜诉。另一例就是乾隆八年（1743）书院重修，请祖籍冠山的意溪名士蔡祖坤题“冠山书院”牌匾，原因在于当时冠山没名士贤人拿得出手来。

明代中后期科举概况

从目前收集整理出的“冠山科举题名”中，我们非常清楚的看到这时期的明显变化。

清代中期科举概况

从乾隆二十三年到五十一年（1758——1787），冠山真的连续三十年竟未能一人中科举，我们都知道，读书没有日积月累根本就通不过考试，又不是做投机生意，今年还穷得揭不开锅，明年或许就翻身了。

科甲功名是权力来源的基础，贡生虽多是授教谕、训导一类的低职，但好歹是做官的入门槛。好比如今家中有人在教育局当个小科员什么的，乡里人也是很荣耀之事。举人自不必说，是地方士绅群体的大咖，能与县令平起平坐，往往能为乡里争取些利益。

清朝中期，社会开始认为能科举得中，关键还是在于魁星爷这关，能被点魁，才有中举的可能，所以魁星爷又有主文运兴衰之说。于是读书人的家中会摆魁星爷的雕像或挂画像，期望寒窗十年能得到眷顾拔得头筹。

所以冠山先民认为文运衰败、风水被破，又独选魁星爷重树文运风水就不难理解了。

几经筹划下，清乾隆五十二年(1787年)，澄海知县德文在重修冠山书院时，在神山顶倡建一个亭阁，名曰“拔萃亭”，因独祀魁星爷，亦称“魁星楼”、“魁星阁”。德文在《修理冠山书院并建魁星亭后土祠碑记 》有云：“又念山峰东南，为巽离文明之位，尚虚其地以有待，因构亭其上，以祀魁斗星君。……余以为是役也，人既乐其成，神必弥锡之福，由此而科甲联翩，清华隽选。”直言建魁星阁的初衷动因便是期望科甲联翩，文运再起。   

按照风水的角度来讲，亭阁的选址可谓是煞费苦心。在“龙头”上朝西南，与陇巷这条龙走向保持一致，是为“坐龙”之局，有乘龙势之意。与关帝庙朝东北向，又刚好处于同一轴线上，一文一武，遥相呼应。再者，魁星阁的东南方（巽位）正好是文昌阁的风水塔——文峰塔。庙阁的朝向、门窗规制也是有讲究，两侧所建的二个大圆门与后墙二个“n”字门，意在通窍，突破登道这条铁链的钳制。

神山卫星图，这个选址确实是经千挑万选的，藏着奇妙的天机。

关帝庙内壁画  

亭阁建成后隔年，乾隆五十三年（1788），冠山便出了举人杨廷科和岁贡生周思光。随后每过几年，冠山就能出一个有功名之人（后期更是出一些地方能人）。这么灵验之事，更是让魁星爷声名鹊起了，更让人相信文运之说。魁星爷由此在乡人心中的地位日益提升，有取代文昌帝君与朱衣神君的功能位置。

清代嘉庆丙子科举人洪肇基有《冠山竹枝词》写到：“考校年年喜不禁，文宗昨日到湘滨；魁星楼上殷勤卜，乡里今科入几人？”时又有冠陇民谣唱到：“冠陇姿娘会打扮，打扮儿夫去做官。去时草鞋共雨伞，来时白马挂金鞍。阔阔门楼缚马牯，阔阔祠堂竖旗杆。”

随着海洋贸易兴起，妈祖与关帝信仰随之兴起，关夫子逐渐升格为关圣帝君，驻云亭也逐渐变为关帝庙，主文运信仰已淡化，变为主生意财运等方面的神，成了冠陇游神赛会的主角之一。今时的庙宇规模为近四十年来扩建的结果。

魁星阁历来多有修缮记录，嘉庆十八年(1813)、光绪元年（1875）重修过，民国十一年（1922）为“八二风灾”所摧毁，几年后，由乡耆老重修。此后逢战乱而废，文峰塔也于解放后被拆毁。到公元1987年，旅泰华侨捐资，依旧貌重建魁星阁，易名为“凌云阁”，香火又恢复旺盛。每年的考试季节，周边城镇的考生络绎不绝前来许愿。

而文昌阁自康熙五十一年（1712年）知县章兆曾重修，后来倾倒，直到上世纪八十年代就未曾重建过，文昌帝君与朱衣神君自庙倾废后就被请到关帝庙内。到1997年，才由旅泰华侨捐资，以《冠山环翠图》为蓝图进行重建，重塑文昌帝君金身。庙里还增配了一匹白马雕像，我想是在诉说冠陇那段“白马挂金鞍”的高光历史。

如今每到中高考之季，一些家长带考生拜完魁星爷又拜文昌爷，神山附近一些老者会特意纠正：读书考试要拜魁星爷，要考公务员、当干部才来拜文昌爷。