在当下的文学版图中，青年作家以其独特的视角和敏锐的感知，不断为散文注入新鲜的生命力。他们的创作，既承载着对个人经历的深切体悟，也反映出对社会现实的冷静观察。青年作家通过细腻的文字记录时代的变迁，探讨自我认同、情感困惑与社会责任等议题，往往敢于突破传统散文的叙事框架，以创新的表达方式探索新的文学可能性。他们为当代文学注入了新鲜血液，也为文学创作开辟了更广阔的空间。
我们将聚焦这些充满活力与探索精神的青年作家的创作，希望通过他们的文字，令读者感受到当代青年人如何在复杂多变的时代背景下，捕捉内心的细微波动，书写独特的情感与思想。
李达伟
一
是一只夜蛾。这只夜蛾本不应该出现在这里，零落于碾尘之上。它应该在可以藏身的岩石缝隙里，它应该静伏于植物的叶脉中，它更应该悬置于空中缓慢地扑棱着柔弱的翅翼。它一动不动，无法判断它是否已经死去，姑且算是已经沉睡。夜色中的冰冷感，似乎并没有给它带来那种因冰冷而常会有的震颤。夜色中的它那些错综复杂的纹络，它们经常会迷惑人，给人的感觉是一直在醒着。
关于这只夜蛾的几种可能。第一种可能，这是一只还未失去生命的夜蛾，它只是在那个空间里停一会儿。在灯光的明亮里，黑色纹络很浓烈，那是安静的黑色，它根本就不动，也根本就没有想飞起的迹象。夜蛾的来处，我们并不熟悉。夜蛾还应该有一些同伴，但在明亮的光线中，只有那一只。如果把它与人联系在一起的话，这是一只离群的夜蛾，它只想安静地出现在那个空间，然后安静地贴着地。即便有人抬着脚差点就踩到夜蛾上，但夜蛾感觉不到任何危险的来临。我抬起脚做做样子，我面对着的是一只微弱的夜蛾，是一只可能已经意识到无法逃脱被踩踏的夜蛾，是一只正努力慢慢苏醒然后飞走的夜蛾。我没有踩下去的理由，并不是那时内心深处对于一只夜蛾突然生出的悲悯感，而是那时的夜蛾足够美，特别是在光影效应下，它曼妙的一面会激发起内心对于那只夜蛾的某种很难说清的情感。还有一种可能，那是一只已经死去的夜蛾，一只因为在夜间迷失方向的夜蛾。你见过了太多夜蛾乱舞的情形，却很少见到像落单的大雁一样的夜蛾。在这之前，你似乎从未认真注意过它们，此刻那只夜蛾以及它处于中心，以及落在上面的光，让你必须要注意眼前的这只夜蛾。
也许，从那里离开后，夜蛾只会在某个梦境中出现，那时它将是一只诡异的夜蛾。一些人迷恋出现在梦境中的夜蛾。我还未跟那个人说起，是他跟我提起了梦境中的一只夜蛾。那是生活在热带河谷中的一个老人，老人赋予梦境中的夜蛾不一样的意义，夜蛾就像是热带河谷中的那些白蚁蛀噬着建筑一样，蛀噬着老人。一些人迷恋那种被我多次提到的像蜘蛛一样的虫子。那是在苍山之内的某个村落里，有个老人坚信自己丢失的魂就是那种虫子，老人请了一个祭师去庙宇做了一次祭祀活动，用香在庙宇的角落里熏着，希望那种虫子能爬出来。祭师还为一些孩子找那种虫子，他们因为受到惊吓后，需要喊魂和招魂，还有很多人都让祭师帮忙找它们，人们都坚信自己与那种虫子之间有着隐秘联系。没有人会觉得把自己的一部分与卑微的虫子联系在一起很怪异，也没有人排斥与之产生联系。我们可能也觉得自己的生命同样很卑微，也觉得自己与虫子这样的生命之间同样平等。或者就不曾有人往这方面想，那只是时间长河中留下的对于那种虫子与人之间的常识。
当意识到这些虫子与我之间，同样有着联系时，我顿时不敢再轻看了那些虫子。平时，我们很难见到那种虫子，它们往往生活在庙宇的隐秘处。当我加入那些寻觅的人群，我们都变得小心翼翼，我们同样变得特别专注。那种专注在平时的日子里似乎已经很难拥有。我们会因为找到那些虫子而狂喜，我们同样会因为没能找到它们而沮丧，当找不到时，意味着的是我们还需要举行一次祭祀活动，要重新寻找它们。我们看到它们很像蜘蛛，又不敢肯定那就是蜘蛛，那也不能是蜘蛛。我知道它们就是蜘蛛的一种，与常见的那些蜘蛛相比，它只是太小了。与那些硕大的蜘蛛给人带来的感觉上的不适不同，这样微妙区别的原因无法道清。
二
在热带丛林里，人们寻找的是植物。往往是榕树，很粗壮，气根庞杂，气根又可生长出新的树。人们不断出现在粗壮的榕树下，举行一些祭祀活动。在热带河谷生活的那几年里，我不断出现在那些榕树林里。我们面对着那些榕树时，对生命与未来又有了希望。我们把目光都放在了植物的生长上面，我们希望自己的生命就是榕树生长的样子，就是热带丛林里那些繁茂生长的任何植物一样。
我们很难想象在什么样的情形下，人们把自己的生命与那种虫子完成了对等。植物相对于虫子而言，又感觉合理些。在植物上能一眼就看到了诸多想攀附的理由，那时我们成了攀缘植物，缠绕在那些植物上面，获取了更好生长的滋养。虫子却不同，那是让我们一眼就感到有些不适的生命，如果不是进入了神话传说，我们将无法理解那种文化现象。在我的出生地，我们深信这样的文化现象。
苍山中的某个彝族村落，他们供奉的是蜘蛛。在他们的神话传说中，那个村落的人在战乱年代遭人追杀，他们躲在洞中，是蜘蛛在很短的时间里在洞口织上网，给那些追杀的人制造了一种不曾有人来过的感觉，才得以逃脱。那些人因感恩开始供奉蜘蛛，蜘蛛成了他们的图腾。我们理解了他们对于蜘蛛的感情。关于那些如蜘蛛般的虫子，我们却说不出所以然，我们只是在延续着一种文化现象，我们还在延续着别的什么。我们认真对待着一只虫子，我们把寻觅到的虫子密封在装满苦荞的碗里，用苦荞来喂养它们，我们不曾担忧过密封会让虫子窒息。碗放置了几天后，我们打开碗，神秘的事情发生了，没有虫子的尸首，碗里只剩下我们熟悉的苦荞，虫子不在意味着它早已毫发无损地离开了碗。人们的解释是那只虫子回到了曾经失魂落魄的人身上，一只虫子再次让人回归正常。我感到不可思议，任何人在面对着这些时，都会觉得不可思议。虫子以那样的方式，完成了自己不是虫子的论证。当我只是小孩时，面对着这样的情形，就越发对这只与我们的精神联系在一起的虫子感到惊奇。当在一个关于祭祀的博物馆里，看到了一个有裂口的碗时，我能肯定那就是曾经被我们用来放置那种虫子的碗。只是碗是空的，碗已经不是完整的碗，碗上的一些釉质不再温润光泽。
三
从现实中暂时抽身，把心灵交给动物或植物。第一次发现了不同的地理把世界切割成了不同的文化空间。那是地名背后的不同。小说家也多次跟我说起，地理对文化的切割，在他看来这样的切割，在云南这块土地上表现得更加突出。我们都在感叹，事实确实如此。我们不仅看到了不同的山脉与河流，我们还看到了不同的民族与村落。说起大理，脑海中会出现一张又一张甲马纸在风中飘动，甲马的模型被随意摆放在了那个甲马博物馆，里面我们看到了很多不常见的甲马模型。我们从集市上买回制作好的甲马纸，贴到墙角，贴了一段时间的甲马纸被拿了下来，用火焚烧，抬到某条河边，让它顺河流着，那是甲马的河流。说起那个热带河谷，闪现的是人们穿着华丽的傣族服饰，或者其他民族的服饰，那是初次进入热带河谷后留下的强烈印象。那天刚好是人们传统的赶摆节日，许多人换上盛装，老人与年轻人不同，他们一直穿着民族服装。人们出现在一片榕树林里，人们赶集的同时，还有一些独属于那个世界的歌舞表演。在别的日子里，还有一些人砍着甘蔗林，还有一些人进入香蕉林，还有一些人去摘咖啡豆，那些人里面都有着我的影子。说到丽江，我想到的是雪山之下有个村子里的壁画，人们开始临摹那些壁画，让那些壁画在各个世界中行走。说起其他地名，又有着一些不同的地理与文化。这是地名背后的不同，还有一些小地名同样也在切分着一些东西，那是一些更为细微的不同。
我们像发现那只鬼蛾一样，发现了地名背后的世界。那只夜蛾的出现，以及对于鬼蛾的想象，同样也是地理在切割着一些印象与认识。我进入了一个很大的地理空间里。我感觉到了自己同样被那些地理空间切成了各种碎片。我的一些碎片属于热带丛林，我的一些碎片属于苍山，另外一些碎片属于出生地。它们早已伴随着我在不同世界中的奔走成为各种碎片，它们有时还看似是一个相对完整的个体，它们更多的时候已经不是了。
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