大慈寺：即修禅寺，又名禅林寺，是佛教天台宗祖师智者大师初入天台山时（575年）所建的第一个道场即开山寺，也是智者大师在天台时居住最久的寺院，在国清寺未建之前，一直是天台宗祖庭，塔头寺北1公里处有遗址。
《赤城志》：在县北二十九里，旧名修禅或名禅林，陈时为僧智顗建，盖顗思修初地及定光受记银地之所，直寺门巽隅号佛垅，顗第二宴坐处，隋创国清乃更寺为道场，宋大中祥符元年改今额，其法堂曰“净名”，以顗尝讲是经故也。寺有顗所供普贤及手书陀罗尼经，隋朝所赐宝冠尚存，有潄玉亭，又有虞世南所书华严经，绍兴中为秦桧取去。
题：题是题写、写上的意思。
题诗，一是指就一事一物或一书一画等，抒发感受，题写诗句。多写于柱壁、书画、器皿之上；二是指所题写的诗句。
诗名前加“题”字，表示为什么事物或在什么地方题写的诗。
宋•苏轼《题西林壁》意思是写在（庐山）西林寺的墙壁上。
唐•常建《题破山寺后禅院》意思是写破山寺后禅院。
僧房：僧人居住的房舍，亦借指寺院。
南朝•宋•谢灵运《山居赋》：“临浚流，列僧房。”
袈裟：梵语的音译，原意为“不正色”，出家人的法衣。僧人必须避免用青、黄、赤、白、黑五种正色，而用似黑之色，故称。
因形式宛如水稻田的界线，也称为“水田衣”、“福田衣”、“莲华衣”、
唐•杨炯《送杨处士反初卜居曲江》：“雁门归去远，垂老脱袈裟。”
汲：从井里打水、取水。
语本《说文》：“汲，引水于井也。”
明•顾炎武《复庵记》：“有泉可汲。”
煮茶：即“烹茶、煮茗”，古时茶叶被文人雅士称作“香茗”。故喝茶又被称为“品茗”。
而在唐宋时期，中国人喝茶就是煮着喝的，而不是用开水冲泡，所以便叫做“煮茗”或“煮茶”。
茶圣陆羽在《茶经》五之煮中，专门阐述了煮茶的过程。
唐•韦应物《澄秀上座院》：“林下器未收，何人适煮茗？”
东风：春风，又称灵风。
西晋•傅玄《喜霁赋》：“东风穆而扇路，重阳升其舒灵。”
元明间庐陵人，字光弼，号一笑居士，又号可闲老人，约公元1330年前后在世。
元末，左丞杨旺扎勒镇江浙，用为参谋军府事。迁左右司员外郎，行枢密院判官。旺扎勒死，弃官不出。
明太祖徵至京师，悯其老，曰：“可闲矣！”
厚赐遣归。因更号可闲老人，徜徉于西湖山水以终。
昱诗学出于虞集，作风皆苍莽雄肆，有沈郁悲凉之概，有《庐陵集》。
天台古有塔院、修禅寺、太平寺、说法台及其周边地区通称“佛陇”之说，故称佛陇景区。其主要景点有高明讲寺、螺溪钓艇、智者塔院等。
高明寺位于智者塔院东行三里的山腰处，此处峰峦环抱，幽溪环绕，环境幽美静谧，为智者大师开创的天台山十二古刹之一。
寺始建于唐，初名幽溪道场、幽溪禅院、净名寺，今存建筑为明万历年间重建，明传灯曾居此寺编成《天台山方外志》。
寺额为康有为所书，寺内墙上嵌有明代谊其昌书写的《楞严台碑记》，字迹清秀，保存完好。
寺东南有圆通洞，系四石相承，巨石而成，洞外峭壁上留有众多石刻题咏。洞内镌有“圆通”两个大字，潇洒遒劲。
幽溪东北溪涧曲折，两山夹峙，一峰在溪谷绝壑中擎天而立，高约30米，犹如石笋，又似青螺倒饮于水。古人以溪谷为舟，螺峰为篙，故名“螺溪钓艇”。
石笋上游有碧螺潭，潭水碧绿如茵。潭左有一剑形瀑布泻于两岸之间，上有一石横嵌，俨若石梁，此即“小石梁”，梁内有葫芦潭，峭壁坠瀑。徐霞客称此景“非石梁所能齐也”。
智者塔院位于县城北金地岭（佛陇山），又名真觉寺，俗称塔头寺，是我国佛教天台宗创始人智者大师（538-597年）的初修之地。塔院始建于隋开皇十七年（597年），现存建筑系清代重修。
院内有唐元和六年（811年）翰林学士梁肃撰、台州刺史徐放书的《智者大师修禅道场碑》（即唐碑）一座，碑记述智者一生事迹及天台宗七代祖师简况。塔院左侧古道上有天台宗祖师章安、荆溪、幽溪三位高僧墓，附近还有“普贤境界”、“教源”、“佛陇”等摩崖石刻。从智者塔院往东一里，有海灯法师捐资题刻的“智者大师说法处”，相传智者大师曾在此讲经说法。
摄影：许斌、庞民、许瑞裕 等
