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在探讨阳明心学的道路上，“致良知” 这一理念始终如一盏明灯，照亮着我们前行的方向，那么，究竟什么是 “致良知” 呢？
“致良知” 之 “致”，其含义为达到实现，良知的本体，其实我们每个人都拥有，只是我们常常未能发现它，没有让它充分发挥作用。
这就好比我们虽然拥有一座宝藏，却不知道它的存在，更没有去挖掘它的价值，我们的良知未经训练，功能无法得以阐发，就如同一颗未经打磨的宝石，虽然蕴含着巨大的价值，却无法绽放出耀眼的光芒。
王阳明先生所教导的功夫核心便是 “致良知”，其目的就是让我们达到并实现良知。
通俗地讲，就是通过训练，让我们的良知功能得到充分发挥，只有当我们真正认识到良知的重要性，并努力去挖掘它的潜力，我们才能在人生的道路上不断成长，不断进步。
王阳明先生在悟道的过程中，并非一开始就建构了 “致良知” 的理论。
先生常曰：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。”
也就是说，在龙场悟道之前，他虽然已经悟到了其中的道理，但却没有找到 “致良知” 这两个准确的词语来表达。
直到后来，当他发现孟子提出的 “良知” 概念与自己所悟到的东西完全一致时，他才如获至宝，手舞足蹈，基于此概念，他构建起了完整的修行功夫理论和方法体系，后半生便以此作为教学的核心内容。
王阳明先生对禅学也有着深刻的理解，虽然他没有用禅宗的概念话语体系来建构自己的理论，而是选择了 “良知”，但在他的言论中，不时会出现一些禅语，这也体现了阳明心学与禅学的交叉。
例如，“此本是学者究竟话头”，这句话就带有明显的禅宗修行方法的意味。
在理论建构的过程中，王阳明先生对 “良知” 这一概念的感悟日益真切简实。
他朝夕与朋辈讲习，却常常觉得难以用准确的语言表达出 “良知” 的内涵，直到后来，他发现 “良知” 这两个字可以统摄他的整个修行方法，心中无比畅快。
“致良知” 这一话语体系，经过他反复的讲授和打磨，逐渐成为了一套完善的教学体系，无病无弊。
王阳明先生的悟道之路并非一帆风顺，他曾反省自己过去陷入咬文嚼字的状态，自以为是，而后来得益于良知之学，才悔悟以往的错误。
十余年来，他虽痛自洗涕，努力去除病根，但病根深固，蒙孽时生，所幸良知在他心中，如同舟之得舵，即使在惊风巨浪中，也能免于倾覆。
这一过程，正是王阳明先生 “悟后起修” 的真实写照。
龙场大悟并非终点，而是一个新的起点，悟了道理之后，功夫才刚刚开始，他用了十余年的时间，不断地在实践中修炼自己，克服重重困难，才逐渐达到了一定的高度。
心性修养功夫绝非易事，“致良知” 更是需要长期的努力和坚持。
阳明先生作为圣人，尚且苦修十余年，我们又怎能期望一蹴而就呢？现在很多人学习 “致良知”，却不知道什么是良知，什么是致良知，仅仅念念《传习录》是远远不够的。
真正的学习，是要在心地上用功，体会其中的真谛，当我们在修行过程中遇到困难，感觉病根复发，甚至比没练之前还糟糕时，一定要记住 “良知操之在我”，只要我们紧紧抓住良知这一宝贝，就如同船有了舵，无论遇到多大的风浪，都能坚定前行。
宋明理学时期，读书人真正读圣贤书的价值体现在改变气质上。
一个人通过学习圣贤之书，性格、风格会发生变化，从毛毛糙糙变得靠谱稳重，从慢条斯理变得雷厉风行，这才是真正学到了功夫，而不是仅仅背下多少经典、拿到多少文凭和学位。
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