内观禅法
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如果具备了觉知，一个人就可以说是住在圣者所居之处，得到庇护，免于危险。每次念头形成出现时，必须要观照（comtemplate）它和标记（note）它，如果做到这样，在每一次标记的当下，一个人已经到达圣者的住处，保护他免于堕落恶道的危险。
如果持续增长标记心念的进度，将可以成就圣道（Ariyā-magga），究竟确保行者远离轮回的一切厄难和危险。
如果能够觉知每一个念头出现，纵使未成就圣道，一个人也可以免于四恶道。
如果在禅修时，死亡现前，他也必定逃离堕入四恶道的苦厄。
持续的觉知或警觉心念或心识的现起，就是「圣者住处」（Ariyāvāsa）。
「小心观照和标记每一刻现象的出现」的意思是，当每次心念生起时，均需要作出标记；
也就是，当在看、听、嗅、尝、触、想时，如果心念生起，标记每一个出现的念头或心念。
当看到某样事物生起时，标记「看到」。
还有，当心识在听的时候出现，其认知「听」的心亦应该标记。
一定要时时刻刻「觉知」每一个心理活动。
将觉知放进每一个听的行为，嗅、尝等等。
就好像一个正在康复的人，在每次进食难消化的食物时，需要吃消化药。
在六根门前生起的每一个看、听、接触和认知，均需要觉知。
这便能到达圣人的住处，它可以彻底防护一切危难险阻。
这是正精进（sammāvāyama），正确的努力。
三摩地（samādhi）也会在里面。
这是一般所讲的正定（sammāsamādhi）。
还有包括正确的见解，这是正见（sammāditthi）。
伴随正见的是正思惟（sammāsankappa），正确的想法，它们会一起出现。
至于正语（sammāvācā）、正业（sammākamanta）和正命（sammājīva），是属于戒律之道（sīla maggangas），这在受持戒条的时候已经圆满。
因此，整个八正道（maggangas）都包含了。
「小心观照和标记每一刻现象的出现（包括心理现象），经常保持警觉」，这个箴言简要地说明圣者住处的教法。
如果以念住（Satipatthāna）的词汇来说，这完全就是念住的教法。
根据佛陀的教诫（desanā）：「汝等应成就不放逸」（appamādena sampādetha）,这是不放逸的教法（appamāda dhamma）。
所以，要尽力标记每一刻的见、闻、嗅、尝、触；标记它为「看、看」，「听、听」，「嗅、嗅」，在认知味道时，标记「认知、认知」[尝、尝]；在接触时，标记「触、触」。
在标记「触、触」的时候，它涵盖全部身体的行为和活动。
即四念住（satipatthāna）的教法当中的身念住（kāyānupassanā），像「行走时，清晰知道行走」（gicchanto vā gicchāmīti pajānāti）等等，亦包括其中。
在操控肢体的时候，例如当我们在行走，「风大」支持性及肢体的移动性会在全身各部分出现。
这些移动只会在身体的元素受到刺激和撞击后发生。
然后，身识（kāyaviññāna）接触和认知生起。
（从这里，心识生起「触」。这种触识的觉知，让人了知是支持性。）
当支持出现，觉知变得非常清晰。当弯曲出现时也是，标记为「弯曲、弯曲」。
触识觉知到支持和肢体的移动。
由风大元素的压力所产生的腹部移动应标记为「上升」和「下降」。
跟着，当想象和计划出现时，标记为「想」和「计划」。
这是禅修练习的惯常次序。然而，刚开始禅修的初学者，并未能够在观照时紧随着所有目标。
因此，最重要的是他应该首先观照最明显的目标。
意思是一个人最初应连续观照明显的目标。
一般而言，身体行为是比较清晰明显的。
所以，注释书说观照和标记应该从物质身体，色法开始。
一个人应该从观照身体比较明显的大种（mahābhūta）──四大元素开始。
在四大主要元素中，一个人应从某一个元素着手观照。
在坐的时候或者静止不动的当下，观照和标记「坐、坐」。
然后，便会知晓风大的支持特性。在任何情况下，如果只是简单地标记「坐、坐」，专注力会随着因努力的松懈而变弱。
因此，在坐禅的时候，我们教导观照和标记腹部上升和下降的移动，当中涉及由风大所导致的变化，腹部推动的起伏。
所有禅修者都被这样教导标记，因此禅修者在观照的时候都保持着统一的方法。
只应该在心中标记「上」和「下」，而不是用口说出来。
重点是觉知这些现象。
「观照」、「标记」、「认知」及「记着」，这些都是一样的。
某些人设定了一些规矩，像「不可以用某种方法标签」或「应该以这种方式标签」；
这都是没有必要的。
随它是怎样的目标便怎样标记，精要点是认知或者觉知。
如果还多此一举，标记为「认知、认知」，实际上还是等同于认知它。
如果标记为「观照、观照」亦然。
因此，如果任何现象生起有标记，它已经被认知。
例如标记为「想」，这也是认知。
全部都是一样的，而且具有同等的效果。
我们简单说「标记」，以便容易地表达出来。
同样地，也应该标记和觉知「下」。
不应尝试改变呼吸，应维持着平常的速度。
没有必要闭气来减慢呼吸的速度。
也不应该把注意力投放于加快呼吸。
不必要强行去呼吸。
只需要如常地呼吸，在标记的过程中，跟随它并标记它。
「毗婆舍那观照」的意思不是要观照不曾存在的法，不论是透过制造或透过发明。
它的意思只是持续地观照和标记当下生起和灭去的现象，是关乎现在当下的法。
如果在观照时心散乱，这散乱的心应该被标记。
如果散乱，标记为「散乱、散乱」。
如果心散乱，想着到了一个地方，标记为「到达、到达」。
如果它计划和想象，标记为「计划」和「想象」，随情况如何便如何。
这是相当简单，完全不困难。这种标记的方法，是属于心念住（cittanupassanā），在标记过后，应该返回平常标记为「上」和「下」的练习对象。
在观照期间，如果出现明显的僵硬、热、痛或刺的感觉，应该一一标记。
如出现僵硬的话，标记为「僵硬、僵硬」，把心固定在感到僵硬的地方。
如果出现热的感觉，标记为「热、热」，把心专注于感到热的地方。
如果感到痛，标记为「痛、痛」。这是受念住（vedanānupassanā）。
如此标记后，回到平常「上」和「下」的标记对象。
在一坐中，这是颇为足够的。
然而，长时间禅修一整天，「弯曲」、「伸展」及其他肢体移动应该被标记。
还有，其他身体的行为也必须标记。
所有生起的现象均需要标记。
在当前那一坐的禅修练习所作出的标记，只是浅尝法的滋味，就好像尝到一点点的盐一般。
这不是长时间，仅是约短短的两分钟。
因此，让我们禅修一段短时间，使我们成为一位聪明睿智的学生。
概要地说：我将谨记，透过修行此教法，我将肯定解脱于轮回的一切忧悲苦恼、衰老与死亡。
环境许可的话，他可能收到足够两或三天生活支出的酬劳。
很少人能够凭着一天的工作赚到十天的支出。
绝大部分情况下，一天的收入，是不足够一年支出的，更不用说一生所需。
如果一个人可以因为工作，能够赚一两日生活的开支而开心，为此而歌唱，那么如果透过禅修，能够永远脱离轮回的忧悲苦恼，这不是更让人值得快乐？
那不止值得唱一首歌，实在可以开大型演唱会了。
这是鼓励人们，应该精进和热心地禅修，这是可以确保为他们带来快乐的。
这是注释书所述，不是我的主张。
我们可以因此，按照先前所给予的教导禅修两分钟。
现在开始计时……
