内观禅法
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导向觉悟的—“内观刹那定”
内观剎那定依据「界作意章」(dhātumanasikārapabba)，四大种显现时，行者也应观照它们。《清净道论》清楚解释，当五盖因行者观照四大而被镇伏时，「近行定」便生起41。这个近行定，如《清净道论大疏钞》42所解释，并未在任何「安止定」(appanā-samādhi)的邻近处，因此不是真正的「近行定」；但是，因为它能够镇伏五盖，和真正的近行定的能力相同，所以它也被称为「近行定」。
在内观修行的场合，我们使用「内观剎那定」(vipassanākhaṇikasamādhi)一词来指上述的近行定。些人不理解，且批评这样的用法。他们主张，不能藉由剎那定来修习内观。[90]他们以为，如果这是可能的话，学习经典的学僧都应能获得内观智。其实，只要这些学僧的定力足以驱除五盖，且依据《大念处经》的教导，在名、色生起时观照它们，我们是接受这种说法的。但是，实际上，背诵、思惟经典时所产生的定力，显然不足以镇伏五盖，而且他们也没有在名色生起时观照名色。因此，批判我们的人士实际上并不熟悉正确的内观修行法。
在《清净道论》里，内观剎那定被称为「剎那的心一境性」(khaṇika-cittakaggatā)。《清净道论》的注解书 提 到 它 时 ， 说 明 作 「 仅 住 剎 那 的 定 」(khaṇamattaṭṭhitiko samādhi)等等。因此，依据注疏我们使用「内观剎那定」(vipassanākhaṇikasamādhi) 一词，来指称此种近行定。若批评我们的人能了解这些注、疏的解说，相信他们就不会有所疑惑。
如上所述，如果依据《大念处经》的「威仪章」(iriyāpatha)、「明觉章」(sampajañña)、「界作意章」(dhātumanasikāra)的教法，在色法生起时，观照它们便可修得称为「观剎那定」的近行定，连带地，也能修得「观智」(vipassanāñāṇa)──或称为「内观正见」(vipassanā-sammādiṭṭhi)。这些是正念之道、正定之道和正见之道，也叫作「身随观念处」(kāyānupassanā- satipaṭṭhāna)。[91]
关于上述的说法，所谓「界作意是近行业处」，也有《清净道论》作依据。《清净道论》把此「界作意」业处，称为「四界分别」(catudhātuvavatthāna)43。其次，我们所谓「观察身体姿势(威仪)以及明觉的修习，能引生近行定」的说法，也不容质疑，因为《念处经》的注解书明言它们是「近行业处」44。
另外，依据《念处经》的受、心、法随观，行者在受、心、法生起时，正念观照它们，能修得近行定和观智。因此《清净道论》在「见清净品」的开始之时，描述修习纯观的行者如何直接观照四大，然后辨别十八界、十二处、五蕴和名色。这符合《大念处经》等所记载的佛陀教导。
现在，已听闻上述的解说，我们应该能够了解如何依据世尊的经教来修习正念之道。如此了解后，我们应能确定，若人仅背诵、思惟所学的佛典，而未在身、受、心、法生起时观照它们，便不能获得真正的正念之道。
如果没有正念之道，也就不可能建立「内观正见之道」(vipassanāsammādiṭṭhi-magga)。[92]
