今日，是农历八月十五（2024年9月17日），中秋传统团圆佳节，又是月光遍照菩萨圣诞。
秋飔无边，塔寂庄严，榕荫蕤蕤，月圆人圆。
值此殊胜之日，祝愿世界和平，社会安定，海晏河清；
祝愿诸善信中秋快乐，自在吉祥，光明烛照，心境澄明。
“江畔何人初见月？江月何年初照人。”唐代诗人张若虚千古一句，话尽岁月更迭，千秋万代，明月依旧，朗润澄澈。
今日，逢八月十五月圆之时，人月团圆，让我们来了解中秋佳节的历史演变及与佛教的甚深渊源。
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每年的农历八月十五日是中秋节，又称为祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等。为什么会叫“中秋节”呢？因为按照中国的农历，八月正好在秋季的中间，是秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”八月之中，所以称为“中秋”。中秋节，由上古的秋夕祭月演变而来。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中就有记载：“天子春朝日，秋夕月。”夕月是指祭拜月亮，说明在春秋时代，古人就已经开始祭月、拜月。魏晋之时，民间便开始有了中秋赏月之举，但这只是简单的拜月，还不是真正的中秋习俗。汉代，已经有过“中秋节”习俗。不过汉代的“中秋节”不是八月十五，而是在立秋之日。后来的达官贵族和文人雅士也仿效古礼，在中秋之日对着天上又亮又圆的月亮，观赏祭拜，吟诗作赋，寄托情怀，这种习俗慢慢传到民间，逐渐演变为一种传统活动。到了唐代，祭月的风俗活动逐渐为人们所重视，中秋节因此变成了固定的节日。《唐书·太宗》记载有“八月十五中秋节”字样。且中秋赏月颇为盛行，欧阳詹在《长安玩月诗序》中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”唐代，中秋节被正式定为节日。“中秋节”盛于宋朝，到了明清时期已经与元旦齐名，成为我国的主要节日之一了。佛教和中秋节也有着很深的渊源和联系。佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中经常用到的就是拿月亮来比喻修行清净、智慧、慈悲、清凉、寂静、圆满等等。一年四季当中，八月十五和二月十五这两个月圆之夜都是非常重要的日子：二月十五是春天中间的一个十五，称中春；八月十五是秋天中间的一个十五，称中秋。二月十五中春之日，是本师释迦牟尼佛涅槃的日子；而八月十五则是一年中月亮最圆的一天，预示着无论佛陀化身住世与否，佛陀无边的智慧都是那么清净，那么清凉，普照着一切众生。佛教经典中有很多以满月喻圆满清净之妙语：例如“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月”（《杂阿含经》卷二十三），又如“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净”（《杂阿含经》卷四）。同时，在佛教修法中，亦多有和满月有关的修法，如佛经中言：“诸有星宿之光，月光最为第一”（《增一阿含经》卷十八）、“行者观住彼，极圆净月轮”（《正法念处经》卷六）等。佛教还常以月亮来喻本自清净圆明的佛性及三昧，如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八所载：“复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。”漆黑夜空之中，唯有一轮皎月独明，恰似在烦恼之海中，只有清净的佛性朗然。由月之圆缺，我们可体会“自觉、觉他、觉行圆满”之精髓。月之本身，即是自觉；月光普照，众生同沐即明了觉他；月本性的皎洁、真如、常在，即是觉行圆满。于浮世中修行的我们而言，心中有月，皎然澹澹，便是处处禅心，处处圆满。“月光三昧，普照乾坤，法界众悉永蒙恩。”值此中秋，愿月照万家，圆满无碍；祝诸君六时吉祥，一切安好。长 按 二 维 码 识 别 关 注
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Sādhu！Sādhu！Sādhu！
