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研习君语
围炉而坐论古今
李渔曾在《闲情偶记》中写道：“予冬月著书，身则畏寒，砚则苦冻，欲多设盆炭，使满室俱温。”这也是许多古代文人冬月都会面临的窘境。
为了御寒，宫廷贵族们会建“火墙”、“椒房”，明清时期甚至还有了地暖，但对于大多数人来说，他们更常用的取暖设备还是炭盆、手炉、熏笼这几样。
清 张鸣岐款铜錾花福庆纹手炉 研习社藏品
其中手炉和熏笼常是供单人使用，而炭盆，或者说火炉，因为还能同时供多人取暖，由此也衍生出了一种由“围炉”为基础延伸的休闲方式。
比如围炉煮酒，白居易那首“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”，写的正是他围炉待友前来共饮的场景。炭盆、火炉本身就兼具取暖和温酒功能，所以围炉场景中，煮酒是十分常见的。
明 顾正谊《开春报喜图》 台北故宫博物院藏
处世三大奇书之一的《围炉夜话》，作者王永彬则模拟了一个与好友冬夜围炉谈话的情境，进而对文坛掌故、人、事、文章等作各种评价议论，以启迪后人智慧。
虽然围炉能做的事还有很多，但【围炉夜话】绝对是最能体现“天时地利人和”的一种。寒冬之夜，屋外苦寒，屋内往往也唯有火炉旁侧能汲取几分暖意来抵御严寒，而身体舒服了，才能有足够的精力去思考精神层面的事。
若是观点相同，想法相契，那就是找到了世间难觅的知音；若看法不同，亦能在你来我往的交锋中不断修正、更新，最终得到对事物更全面、深刻的认知，使自我进境。
《遵生八笺》的作者高濂曾和一众僧人拥炉夜谈，炉中虽没有温酒，但煨着的山芋味道更佳，让他赞不绝口。
后来他又向僧人问禅，僧人竟就以手中山芋作答：“芋相终在不灭，手芋嚼尽，谓无非无，无从有来，谓有非有，有从无灭”。
明代刘俊还曾以宋太祖赵匡胤雪夜访赵普为题作画，画中宋太祖与赵普围火盆而坐，火盆中就温着酒，旁侧地上还摆着些许食物，这种“围炉谈话”的场景设计，正体现了宋太祖礼贤下士的领导者风范。
明 刘俊《雪夜访普图》 故宫博物院藏
当然，对于平民百姓而言，与家人围炉共叙天伦之乐，何尝不是人生一大幸事？火炉带来的融融暖意，正似至亲之间涌动的融融情意。
清 张镐《绘高宗御题范成大烧火盆行轴》 台北故宫博物院藏
这样的天伦之乐同样存在于宫廷之中，比如宫廷画家绘制的《弘历雪景行乐图》中，乾隆帝手持如意，坐于交椅，脚前方地上摆着一个炭盆，天真烂漫的子孙济济一堂，其中还有一个蹲在他身侧，目光就集中于炭盆上。
清 郎世宁等《弘历雪景行乐图》 故宫博物院藏
为了使“围炉夜话”的主题更为丰富，人们往往还会主动进行一些相关的文化和休闲活动，比如“围炉博古”，品评鉴赏文玩字画，清代宫廷中的贵族妇女也十分热衷于此道。
明 钱贡《太平春色图》 台北故宫博物院藏
清 陈枚《月曼清游图·围炉博古》 故宫博物院藏
当然，围炉也不非得是一种“集体活动”，《胤禛行乐图册》中有一幅“围炉观书”，画的正是雍正脚踏炭盆、独自捧卷的场景。
这其实也算是一种与书卷作者的精神交流，万籁俱寂之中，唯有炭盆中偶尔传来的细微燃烧声，将现实世界的存在感降到最低，不更能让人专注于书卷中的大千世界吗？
清 《胤禛行乐图册·围炉观书》 故宫博物院藏
对于以文人士大夫为代表的古人而言，围着火炉进行各种文化、休闲活动是一种必不可少的生活情趣，火炉驱散寒意的同时，亦拉近了彼此的心灵距离。
而即便是在不缺取暖措施的现代社会，每至萧瑟秋冬，也总有些人会邀上三两知交好友，围炉煮茶，配上瓜果零食，谈天说地。
这是深埋于中国人内心深处的风雅情结。
