如果在团体里面，两人彼此计较，甚至不说话、闹情绪了，就表示这两人一定都忘失了谦虚，不知谦让；也可以说讲话就不够和气，态度不够和蔼。
为什麽要大家把「二和•二谦」当作座右铭呢？
因为道理是闻思而来的，虽然我们脑子里都知道，能够写，也能够讲；但未必已成为我们的东西，未必我们的性格就是那个样子了。
有一句话说：「若文如其人，古来诗人皆神仙。」意思是说，虽然能写出那样的文章，但未必就是那样的人，因为文章只是第六意识的范畴而已。所谓第六意识是指我们这一辈子所学、所记忆的，它的功能就是记忆、分辨、判断等等。
可是我们的个性是生生世世累积而来的，有人说「八岁定终生」，或说「三岁定终生」，其实人是落地的时候就定终生了；但不是别人定的，是我们自己定的。
生生世世、世世生生以来，我们累积了很多不好的习气，譬如贪──贪财、贪吃、贪名、贪利、贪色、贪睡，所谓「财色名食睡，地狱五条根」，六根攀缘贪恋六尘，也是贪；贪不到，所求不遂意，不能满自己的意就瞋，就会不平、不满、忌妒、愤恨：所谓「逢顺生贪喜，遇逆起瞋怨」就是这意思。
我们生生世世所形成的顽强个性中，最根本的就是贪瞋痴。
若再细加分析，每个人又有各自偏重的习气——有的人偏於贪，有的人偏於瞋，有的人偏於痴，如此就形成了每个人不同的性格。
现在我们读书了，学佛了，了解到，要和气、和蔼，要谦虚、谦让，但是我们现在就做得到吗？做不到，因为修养不是看了、懂了，也能写、能讲，就算修养了；必须要藉由人事磨练，如果没经人事磨练，我们永远都难以进步。
所以，要学和气、和蔼，就要在不能和气、不能和蔼的环境当中去学、去忍，直到在任何环境当中也能够和气，也能够和蔼，这样就过关了。如果只是观念，没有在人事上历练，遇到事情的时候，脾气就来了，骄慢就来了，还谈什麽和气、和蔼呢？
如果以一般的通途法门来讲，学佛最基本的就是「四念处」──观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
又有「五停心观」——五种降伏、停止贪瞋痴慢疑业障的方法，就是：「多贪众生，不净观」，用不净观来对治自己的贪欲；「多瞋众生，慈悲观」，多修慈悲，多观想慈悲、爱心，来减少、降低自己的瞋恨心；
另还有「多痴众生，因缘观」，「多障众生，念佛观」，「多我执的众生，分别观」，「多散众生，数息观」：这些都是对治的方法。
所以，修行一样要藉境练心。
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文字：善知识
