欢喜、感恩时是南无阿弥陀佛，悲伤于自己无欢喜无感恩时亦是南无阿弥陀佛；惭愧、忏悔时是南无阿弥陀佛，深耻于自己无惭愧无忏悔时亦是南无阿弥陀佛；心静时是南无阿弥陀佛，心乱时亦是南无阿弥陀佛。
不论善恶、罪福，不论智愚、迷悟，不论净秽、信疑，不论时处诸缘，不论十方、三世，轻松自在，天真烂漫，以称名号。
念佛就念佛，善恶都念佛，罪福都念佛，智愚也念佛，迷悟都念佛，是净是秽也念佛，是信是疑还是念佛，这就叫作“一向专念”。
不讨论这些，不议论这些，不分别这些。因为这些，你也都要念佛，那干吗还要讨论、还要分别呢？
就好像这里有危险，一艘大船来救人了，不管男的女的，所有人都上船。那你还论什么男女，什么高矮胖瘦，什么有钱没钱的，这些都不论，都上船。
阿弥陀佛来救度十方众生，结果我们在这里论来论去，“我才有资格上船，你没资格上船；这样的人有资格，那样的人没资格；这一部分人上去，另一部分人推下去……”
这就违背了佛的夲愿，都是凡夫自己在这边自设条章，自设门槛，自我局限。
故《观经疏》的结论，废定废散，舍机舍法，独举“一向专称弥陀佛名”的旗帜，朗然地显示信心在于名号本身，若知“但能一向，必得往生”，信心自然在于其中。
所以善 導 大 师《观 经 疏》结论说“一向专称弥陀佛名”，这“一向专称”是一个绝对的，有旋转一切归到弥陀名号这种大力量存在在这当中。“一向”就是一，把一切归转、归过来向着一个方向。你看水面上有时候起个很大的漩涡，这就是“一向”，它把所有的水、枝、叶、草都卷进来，然后向着一个地漏泄出去。
释迦牟尼佛的《观 经》，善 導 大 师的《观 经 疏》，通过定散十六观、三福九品，就把这一切众生的根机，像枯草浮木一样给旋进来，一直旋、旋、旋，旋到这句名号当中，然后一向归到念佛。我们如果还在讨论善恶、净秽、信疑、迷悟，那就等于说我们离开了这个漩涡，那你什么时候能到西方去？什么时候能给你旋走？你在排斥，在拒绝。
故 善 導 大 师 所言之南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛之“一向専称”，实含有深义。
这可以说“深义”，其深无比，但是表面看起来很简单，“‘一向専念’嘛”。我们每个人都觉得自己已经一向専念了，但是心里还是有这么多啰里啰唆、乱七八糟的观念。这“一向専念”是快刀斩乱麻，希望大家多多地去了解。（摘自《念佛金言录讲记》）
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图片：弥弥的家
文字：善知识
