《华严经》
是佛陀何时说的？
《华严经》是如来为诸大菩萨开演一乘甚深妙法之经典，在说法时间方面，虽然在《华严经》的经首同样是标列“一时”二字，但祖师大德们依诸经论，或立二七日说、或立三七日说，或立常恒之说，具体而言有这样几种说法：
1、一时说
如其他经典，以“一时”作为《华严经》的开演时间，无论是《六十华严》，还是《八十华严》，经首皆标“一时”二字：
如是我闻，一时，佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华，以为庄饰。
2、二七日说
第二，依华严家祖师及诸多大德论著中所说，皆谓如来于二七日中为诸大菩萨宣说此华严一乘妙典，此种说法乃是依据《华严经》“十地品”之单行本《十地经》中经文而来。如尸罗达摩译《佛说十地经》卷一“极喜地”文中所说：
如是我闻，一时薄伽梵成道来久，第二七日，往于他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨无量众俱。
华严家皆依此为准，谓《华严经》乃是如来成道后第二七日为诸大菩萨所说。
3、初七二七日说
第三，依菩提流支说，华严八会中前之五会是佛成道初七日说，第六会后是第二七日说。贤首国师对此说法并不赞同，如《探玄记》卷二中所说：
《十地论》云：何故不初七日说？思惟行因缘行故。既言思惟，明知非说法。设有救言，只不说十地，非不说余法者，则不得言思惟也。下论又释：为显己法乐，是故不说。故知初七定非说耳。
4、第二七日及后时说
第四，亦有人说，前七会是第二七日说，第八会是后时所说。其谓在第八会“入法界品”中出现舍利弗等诸大声闻故，此等说法亦为贤首国师所批评，如《探玄记》卷二中所说：
第八会亦非后时，何得于一部经前已说半，中说余经，后方更续？岂今佛无陀罗尼力，不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入，下文云：过去一切劫，安置未来今，未来一切劫，回置过去世；又云：于一念中建立三世一切佛事。乃至广说。如是等文，处处皆有。岂可所用鹙子祇园而非此类？是知此经，定是第二七日所说。
5、常恒说
依华严家说，如来说法乃是常恒之说，尽前后际而无涯。此如法藏《华严经旨归》之“说经时”中所说：
夫以常恒之说，前后际而无涯。况念劫圆融，岂可辨其时分？今略举短修分齐，析为十重：初、唯一念，二、尽七日，三、遍三际，四、摄同类，五、收异劫，六、念摄劫，七、复重收，八、异界时，九、彼相入，十、本收末。
在《华严经旨归》中，法藏解说如来说经时分，立十重渐次以明。此中十重，初则最短，二则次长，后则最长等，如是从短至长。如是虽辨十门，卷则唯有一念，舒则至七日，乃至三际。后又明以劫摄劫、以念摄念，打破我人对于时间的执着，而明“念劫圆融”这一华严根本思想。
《大方广佛华严经》乃毗卢遮那世尊于菩提场始成正觉，七处九会称性顿演如来果海、群生性源，及因地六位菩萨修证之轨范。文丰义富，事渺宗玄，一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。若读若诵，同结法界胜缘；一句一言，永为菩提种子！
