寒衣节说
每年的农历十月初一是中华民族传统祭祀缅怀去世亲人的重要节日之一。民间简称为“十月一”，又称为“寒衣节”、“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”、“秋祭”等，人们会在这一天祭扫烧献，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。农历十月一是进入寒冬后的第一天，古时有授衣、祭祀、开炉等习俗，提醒人们注意寒冬的到来。寒衣节起源于古代腊祭，约在两宋时成形。在北宋《东京梦华录》中曾描写京城开封（汴梁）十月一送寒衣的情景：
九月下旬即卖冥衣靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。
从中可见，在寒衣节到来前，冥衣店便备好祭祀用的衣服鞋帽，供人们在十月一这天烧献故人。
南宋周密《武林旧事》中载：
十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。
至元代，将十月一日祭先上坟称之为“送寒衣节”。《析津志辑佚·岁纪》中载：
是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。
到了明代，送寒衣的习俗进一步发展。刘侗、于奕正的《帝京景物略》中，对当时京城寒衣节的情况作了较详细记述：
十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。
为了表示对逝者的尊重，当时送寒衣也十分讲究，不但衣服有一定的规格尺寸，并在上面郑重地写上故人的名字辈分；送的时侯还有一定的规矩：亡故较久者的寒衣用五色纸剪成，而新亡者的寒衣则需用白纸裁剪。给新亡者送寒衣时，还要大哭一场，女人哭十九声，男人哭十一声。此外，寒衣必须烧得干干净净，据说有一点没烧尽，亡者也无法取走。
清代的寒衣节基本上沿用了明代的旧俗，如潘荣陛在《帝京岁时纪胜·送寒衣》中载：
十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。
清朝在规模和所送物品上，较前更为讲究，不但送衣服，还送纸钱、纸锭。
时至今日，中华民族各地区依旧保留有“送寒衣”的习俗，为防止火灾，保护环境，今天很多地区提出文明缅怀方式，来庙里参加祭祖活动，未为不是一种新的祭祖孝亲的选择。
腊祭说
农历十月初一，为道教的五腊之一，是道教重要的斋日，称为“地腊之辰”。腊祭，是中国古代社会在每年腊月或岁末举行的最盛大的一次酬神之礼，以感谢天地诸神带来农业丰收，并祈求来年风调雨顺。《玉烛宝典》中说：“腊，一岁之大祭。”《独断》中载：“腊者，岁终大祭。”先秦时期，新旧交替的岁末举行的祭祀称为“腊祭”。汉时，将“腊祭”固定到冬至后第三个戌日。如《说文解字》中解释“腊”字：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。”迨至南北朝时期，中国社会腊祭的对象则是列祖列宗以及五位家神（门神、户神、井神、灶神以及中霤神）。并将腊祭，固定于腊月初八日。关于“腊祭”有不同的说法，一种认为：“腊”是“猎”的通假字，“腊祭”亦为“猎祭”，“腊祭”是指猎取禽兽祭祀先祖的意思。如汉代应劭的《风俗通义》中说：“腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。”还有一种说法认为，“腊”是指新旧交接，如《风俗通·礼典》中说：“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”
道教以天时而论，将中国传统社会的“腊祭”，发展为“五腊”之辰，并对中国传统社会产生了深远的影响。在道教经典《赤松子章历》卷二载：
正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊。
正月一日天腊
五帝校定生人神气，时限长短，益添年命。求祷子孕，祭祀先亡，升达玄祖。其日不可壅滞沟涧，用力色欲。可吟咏歌赞，导引神气。
五月五日地腊
五帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋万类，内延年寿，记录长生名字。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐损树木、血食，可服气，消息四大。
七月七日道德腊
五帝校定生人骨体枯盛，学业文籍，名官降益。其日可谢罪、请福、服气、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐树碎石，食啖酸咸，乘骑临险。可导引摄理，展舒筋骨。
十月一日民岁腊
五帝校定生人禄料、官爵、算尽、疾病轻重。其日可谢罪、请添算寿、祭祀先亡、沐浴玄祖。慎勿多食、至昏醉睡。可行道礼拜、旋达庭坛。
十二月王侯腊
五帝校定生人处所、受禄分野、降注三万六千神气。其日可谢罪、求延年益寿、安定百神、移易名位、回改贫乏、沐浴、祭祀先亡、大醮天官，令人所求从愿，求道必获。此日不得聚会饮乐。可清静经行山林有坛庭之处，行道有念，三魂七魄，不得经营俗事，逢腊日即是。
（五腊日）其五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
《太上三元灭罪水忏》中载：
可为先亡祖考、父母尊亲，五腊之日是天地开赦，宜建斋醮，行道礼忏，上章救拔，先亡咸得超度。正月一日，天腊之日，五帝神仙，集于青天安宝华林青龙阙中，校定世人罪福之籍。五月五日，地腊之日，五帝神仙，集于丹天梵宝昌阳丹台阙中，校定世人罪福之籍。七月七日，道德腊之日，五帝神仙，集于素天金门素灵阙中，校定世人罪福之籍。十月一日，民岁腊之日，五帝神仙，集于玄天洞阴黑灵阙中，校定世人罪福之籍。十二月，遇腊是王侯腊之日，五帝神仙，集于玄都玉京元灵戊己金阙元始八景殿中，校定世人罪福之籍。此日皆是合攒之日，定吉凶生死簿籍，皆是生人。九祖父母，幽狱鬼魂，此日为酆都北帝引出责问。久处阴司，年代积远，罪结衅由，端及子孙姓名。坟墓所在，如积劫未有追赎，因此日延累生人，引问子孙亲姻、九族姓名，为生人罪状，积衅幽都，九族延灭。此日可为亡故父母，上表谢罪，忏悔追拔，皆令亡人一一得之。
修斋，是道教重要的仪式。“五腊”又是道教祭祀祖先、酬神建斋的重要吉日。道教承袭传统，每年民岁腊之际，各庙宇启建普度大斋，利益冥阳。仗此经功浩力，资度玄远，历代宗亲；前世今生，冤亲债主；堕胎灵婴，所伤物命；本境界内，无祀孤魂等众。“慎终追远”是中国传统文化中的重要组成元素。《礼记》中言：“生，养之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”在《大明会典》中载：“凡各府州县、每岁春清明日、秋七月十五日、冬十月一日、祭无祀鬼神。其坛设于城北郊间。祭物、牲用羊三、豕三、饭米三石、香烛酒纸随用。”可见，中国古代社会对祭祀祖先、赈济孤魂的重视。临近民岁腊辰，有善缘的信众，当日可以清斋食素，祭祀宗祖，追荐先人。切忌不可以多食、至昏醉睡。
我等自从无始以来，至于今日，受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢清明之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早日投生人道。
我等自从无始以来，故作误为，杀生害命。蛇虫鼠蚁，鸡犬牛羊。彼临命终之时，嗔恨结于心，便生报对，无有休息。今生讨要，使运限迟留，事业不顺。故须超拔，使冤仇解释，人鬼分离。
……
善因结善果 福地种福田
END
通玄赞
广成先生
我身良可惜 宜各修生道
孰云白玉芝 多莳黄金草
结志行六度 专心论三宝
白元来降接 赤子常携抱
朽年惭晚学 壮岁须及早
知足自逍遥 贪荣更忧恼
坐观环堵大 静觉乾坤小
守一若无移 终天岂云老
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编辑：王里孟
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