特修善果 仰叩金容
道教观音大士，又号为慈航真人、南海教主、圆通教主、慈航普度天尊、碧落洞天帝主、圆通自在天尊等。即将迎来南海岸上圆通教主观音大士的圣诞，关于道教观音大士的信仰，社会各界，众说纷纭。今小编梳理诸多说法，并做个人观点解析，试将普传道教的观音大士信仰。
一、妙善公主香山成道说
妙善公主在香山修道的事迹，始见于何处，已无从考证。今香山寺留有北宋元符二年（1099），由通义大夫同知枢密院事蒋之奇撰文，元符三年（1100）蔡京书丹的《香山大悲菩萨传碑》（俗称《蔡京碑》，大悲菩萨指观世音菩萨。诸佛菩萨都有悲心，但见观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲的称呼）。其内容记载了，妙庄王三女妙善公主证道成为“千手千眼大悲观音身相”的事迹。
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南宋初张守著有《余旧供观音比德蒋颖叔所传香山成道因缘叹仰灵异因为赞于后》，其言：
香山大因缘，愍念苦海众。
慈悲示修证，欲同到彼岸。
受辱不退转，是乃忍辱仙。
抉眼断两手，不啻弃涕唾。
欻然千手眼，照用无边际。
至人见与执，不在千手眼。
向来弃去时，初无一毫欠。
乃至以千记，我亦无赢余。
是故将示寂，还复本来相。
犹如大虚空，云电或风霾。
须臾各霁止，太虚自寥廓。
我今仰灵踪，欢喜发洪愿。
今生未丧世，誓愿永归依。
更与见闻者，同登无上法。
这是两宋时期记载妙善公主在香山修道的故事。明刻本《三教源流搜神大全》卷四和明朱鼎臣《南海观音全书》其载内容与《香山大悲菩萨传碑》大同小异，笔者简述如下：北阙国，国王妙庄王，膝下唯有三个女儿，长曰妙清，次曰妙音，最小的一个叫做妙善。妙善公主诞生时唯闻异香满室，同时有满天霞光，遍布宫中。妙善公主自幼聪颖明慧，具有超于常人之见识。妙善公主自幼看透富贵荣华，长大后，坚持不愿成姻，立志修道。妙庄王不允，将妙善公主幽禁于后花园中。后妙善公主请辞，去汝州龙树县有白雀寺修行，感动了诸天神众护持。白雀寺主持尼僧夷优，因得妙庄王旨意，但劝得妙善公主回心转意。妙庄王下旨焚毁寺院，百般折磨，妙善公主依旧初心不改，妙庄王下令以红绫将其绞死。释迦化为猛虎背起妙善公主，逃往黑松林，并点化公主去香山修行。几年后，妙庄王身染恶疾，妙善公主截断双手、挖取双目和药，救得父亲性命。后证果为“大悲观音身相”。此故事影响深远，民间多称妙善公主为“三皇姑”，并将此神号为“大悲”。此事迹还见于《宝丰县志》与《汝州志》。
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（千手千眼大悲观世音法相）
二、禅黎世界坠王之女成道说
此内容见唐·李善引《灵宝经》为成公绥所作的《啸赋》作注，其言： 禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言，年至四岁。王怪之，乃弃女于南浮山之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍、柏林之下……于是能言，于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王怖惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水至十丈。于是化形隐景而去。（该经内容，明《道藏》已无记载，概元朝毁《藏》时，已被收回天界）清·俞樾在《茶香室续钞》中引用该内容，其认为，坠王之女即为妙庄王之女的由来，姓音，即是观世音也。小编认为此内容相应于《广成仪制·观音正朝》其说文“修音教主，救苦慈尊”。（泰山王母池慈航真人瑞相）
三、关尹子随老子西游化现说
关尹子，即尹喜真人。曾任函谷关关尹，于终南山结草为楼，精思至道。老子西游出函谷关时，关尹子见紫气东来，知将遇圣人。老子驾青牛行至函谷关，关尹子将老子迎入馆舍，北面而师事之。老子留《道德》二篇五千言，又授之西升之决、太清上法、灵宝符图等法，逍遥而去，西化胡沙。后关尹子得道飞升，随老子化现西方三十余国，证果为观音大士。小编认为可能因“关尹”与“观音”谐音，故而由此一说。
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关于道教观音大士的三种说法，其影响最大的就是“妙善公主香山成道说”，当下教门所诵读的《观音宝诰》即此内容。小编认为，“妙善公主香山成道说”是中国儒家、道教以及民间信仰等诸多中华民族文化因素对印度佛教中观世音菩萨“全面中国化”的改革。这种改革虽然是没有正统宗教（佛教、道教）的经典依据，又游离在正统宗教之外的一种信仰体系，但其影响之大，远远超出正统宗教的“融摄性”。此外，两宋以降，三教圆融是中华文化发展的大趋势。明清皇家的推崇，使得全面中国化观音神格对众生的信仰产生了巨大的影响。无论是传统佛教的观音，还是完全中国化的观音，作为本土最具包容性的宗教道教祀奉观音是为了更好地教化众生悟习道法，王重阳祖师云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在《高上玉皇本行集经》卷一《清微天宮神通品》中载：（玉皇上帝）如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。玉皇上帝在修行过程中，曾证金仙位业，教化诸菩萨，悟入正宗。天尊从无分别之心，作为下土的我们又何来观音之辩，菩萨之争呢？不如“以观音之心为心，以观音之事为事”，这才是修行。最后，小编借清《重刊道藏辑要·斗集》中《观音大士莲船经·序》中的一句话作为此编的总结，其《序》言：古今之远，一道而已矣；天下之大，一道而已矣；圣神之荷担宇宙，仙佛之理会心区，亦一道而已矣。而修道之士每分门别户，各相诋毁者，何也？盖以本原不明，罔识所以然之故耳。道教的至高信仰是“道”，一切天神地祇、圣佛菩萨、飞禽走兽、蝼蚁蛇虫，莫不是道炁所化。所以说，无论是佛教的观音信仰，还是道教的慈航信仰。都是“大道”在人间的慈悲应化，众生需要一位佛道两教共尊的神，以此寻找信仰上的共通性、文化上的共容性。“大道”便应化出一位这样的救世主，普度人间，广济众生。
善因结善果 福地种福田
万法之中，烧香第一。所谓“香烟达信”，焚香是传递我们心愿的重要媒介，袅袅香烟升起，我们的心愿随之径往天宫，神灵鉴察，赐福消灾。
花开富贵，所谓：“瓶花常换春常在”。供花，将美好奉献神真，留春长住。花开道现， 保持春天的蓬发力，前途一片美好。天上繁星地下灯，烧香燃灯，朗耀诸天。太上散十方，华灯通精诚。诸天悉辉耀，诸地皆朗明。灯，为光明之意，献灯于神尊前，信人乘此华彩，未来路途一片光明。上善若水，水利万物而不争。水能荡涤尘垢，清静身心，又为智慧之泉。供水于神真前，以此法水荡涤身心，消除百病，启生智慧。
时新鲜果奉献神真，披露诚心。信人取各种水果吉祥寓意，祝祷心愿。如苹果，平安；橘子，吉利；橙子，事成等。
疏文，是以文字形成的文函，简单的说就是道教建斋时，凡人祈求于神灵的文函。通过玄门仪轨，书之于纸，徹于琅函，焚化后由四值功曹捧送天庭。
通玄赞
广成先生
我身良可惜 宜各修生道
孰云白玉芝 多莳黄金草
结志行六度 专心论三宝
白元来降接 赤子常携抱
朽年惭晚学 壮岁须及早
知足自逍遥 贪荣更忧恼
坐观环堵大 静觉乾坤小
守一若无移 终天岂云老
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编辑：王里孟
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